第十一讲 认识如幻和三昧力
我们昨天讲完了文殊菩萨的请问，今天说普贤菩萨。文殊菩萨给我们标明了一个境界，所谓的圆觉清净性，是告诉我们修行的目的；普贤菩萨告诉我们修行的方法，是以什么为中轴线呢？知幻，以此为中轴线去体会境界。不能了知何为幻，心就不得解脱。普贤菩萨代表我们请世尊开示这个问题，能够方便我们修习，永离诸幻，离幻就能显真。
我们看世尊怎么开示“尔时世尊 告普贤菩萨言 善哉善哉 善男子 汝等乃能为诸菩萨及末世众生 修习菩萨如幻三昧 方便渐次 令诸众生得离诸幻 汝今谛听 当为汝说”。
关键是我们先知道什么是幻？幻有几种意思，首先是恍惚不定称为幻；不实称为幻；无常称为幻；组合(因缘和合相)称为幻。简单地理解：就像梦一样，梦里头有，醒来却是没有，但是不能说它没有。否定它有、否定它没有都不是，是幻有。我们知道“幻”对于理解认识现有的身心境界很有意义，帮助我们知道如何面对整个的身心世界。
当我们有足够的认识去理解、面对身心世界的时候，就知道该如何去安置身心，让心得安详。心得安祥了，一切法的缘起才会平静祥和。心不得安祥，所依的境界就会产生不稳定的因素，所谓的幻起幻灭的生灭相就会发生。
我们大概地理解一下“幻”，这是世尊开示给诸菩萨和末世众生的。这里为什么把诸菩萨及末世众生两类放在一起？诸菩萨是已经明理的人，知道去寻求解脱，寻求智慧，这一类发心(明事理)的人叫菩萨(觉悟的有情)。
不要把佛经想得很远很高深，与实际脱离是不对的。我们现在看待这个问题，要从自己整个生活境界里去看。哪种人叫菩萨呢？明白道理的人叫做菩萨；不明白道理的叫众生。什么叫明白道理呢？人家知道去遵理而行，觉悟的有感受的这一类的人群。我们比起所谓已经修行很久的菩萨来说，可以叫不懂道理。
道理是什么？是指我们生命真实理体。因为没有办法去驾驭生命实际的状况，所以称为不懂理的人；我们有办法驾驭的时候称为懂道理的人。我们现在没办法驾驭(掌控)自己生命整个运动的方向和脉络，很多时候是茫然的。做事没有具体的详细的方法和策略，是莽撞的。该干什么、不该干什么都很迷糊，这就叫不懂道理。
我们学佛的目的就是去懂道理，能认识自我，驾驭自我整个的生命脉络(也可以叫脉冲、脉搏也好)。对整个生命的脉络都看得很清楚，能驾驭的时候，对你自己的认识那就是另一种感受了。那我们现在不懂道理的时候就要去学修、去请教，依止三宝修行。
修行的目的是叫我们进入到清净圆觉的境界，发起不被周围环境、不被自己身心错觉所干扰的判断力和感受的认识，这叫智慧。而发生智慧的缘起就是必须得懂道理，道理是我们生命的本质(一切现象的本质)。这就是所谓的佛法的真谛！我们知道佛法是为了研究这个的，所以说我们要去学修它！
我们平常理解的佛法只是一种认识，这种认识不符合真实。我们对佛的认识不彻底的时候只是在一定时期起到一定的作用。比如普通人学佛修行的时候，对佛法的信心有局限，局限在哪儿就在那个地方有作用。相信佛可以帮助他往生，可以帮助他的亲人往生(只是这方面有信心)，所以他在这方面就有感受，会见到这方面的很多现象；有些研究佛法(当学问研究)的人，认为佛法就是一种理论，一种认识，一种知识，一种文化，他就会看到在他的认识世界里产生这种现象。老太太们认识佛法可以保佑平安可以祈福消灾，在她的认识里就会产生这种作用，开始念佛的时候她会得到这种利益。
现象根据什么来的？就根据对佛是哪种信心，哪种理解，力量就会产生。这一切源自于自心，佛没有分别。种种心，种种见，种种相是众生的分别。我们现在知道了这个道理，这种现象就叫如幻。如幻是一体的幻化！但是我们平常理解“如幻”这俩字是假的、不实的。对不对？佛告诉你如幻是一体的幻化，不实的跟真实的是一体性的。“如”是真如本体，真如本体幻化一切的力量是真实的，这叫如幻之義！
我们偏偏就是不知道这个如幻之義，没有办法去修如幻三昧。我们一说如幻三昧，就说观一切都是假的，这是绝对性的错误。以这个认识观不成，因为这个东西就不存在。你的心能是假的吗？心不是假的，是如幻的，是一体的变化，怎么能说它是不存在的呢？它的确是存在，是一体两面性的作用！从这个角度去修习的话，慢慢的方便渐次就可以进入如幻三昧的境界。这个如幻是可以通过你心的变化和现象的变化，这叫修如幻三昧。
什么叫如幻三昧？我们的心可以变，可以幻生幻灭。我们的心可以在一切境界里头如幻地变什么样都行，变好变坏变善变恶。因为它是如幻不实的，幻有。但是你要知道，变的什么，马上境界就会变，这就叫如幻三昧。受(三昧是正受)就会产生，有这样的心就有这样的受。
我们很烦恼的时候，肯定身上很难受，因为身就是境界。由于心的变化，身就会变化(境界变了)。想得通吧？因为你有心的变化，身就会变。因为身心一如，一体性的，三昧力就会产生正受。
正受是什么？正受不是正确和是非的受，是“正好是那个心的感受”。听懂吗？这个“正”不是正邪的正，正好是那个心境里的感受就称为正受。按我们一般人理解，正受就是正确的感受，什么叫正确的？有是非。而佛法没有是非！
佛入威光三昧降伏众魔的时候，能够叫人畏爱兼抱，你会说佛还有凶相吗？没有。他在那种心境里安住以后，那种气势就生出来，就有力生出来。人一见到，缘就发生变化，马上就变了。人在战场上打仗杀红了眼，会有杀气冲天。听《满江红》唱的词：怒发冲冠。那不是杀气腾腾嘛，也是正受。只是他的正受是迷惑的，他不清楚，叫昏沉定。
菩萨跟佛的修行是明理的，知道如何去发挥自己的心境，让自己的心境升华到最高处(无形无相处)。所谓的一体(信念跟行为是一体化)的时候，叫绝对的超越。超越所有的现象和理念而进入绝对，这种受就叫三昧，这种受就叫无量，没办法限量。
怎么去体会呢？人在愤怒到极点的时候，感觉力量很大很大，可以说大到简直不可收拾的地步。人真的愤怒起来的时候，浑身的劲儿不知道从哪儿来的。我们小时候都打过架，打的时候不知道疼，打完的时候浑身疼。这种力量明白的时候叫三昧力，不明白的时候叫业障。明白的时候能驾驭它，不会随便放它。你不明白的时候呢，情绪来了你就上来了，不能自控，所以称为无明业力。
我们的力量是不可限量的，佛菩萨发愿的力量更要大得多，完全超越所有一切境界的障碍。菩萨身上为什么会发光？就像人的气势专注到极点的时候，看那个人身上发光不？只要专注到极点的时候身心马上就发光。为啥？心能，心念力的速度太快太大了，超越了一切的速度。能把物相(身体是物质相)完全地转化成能量(超能)，力量就会发挥出来。
因为平常的时候你的心没有那么专注，所以这个感觉就差很多。比如对冷热的感觉，再冷的天你心里特别专注的时候，冷的感觉就差了很多。要是没事的时候，冷热的感觉特敏感。小孩在冬天再冷的时候，他在外面疯跑会觉得冷吗？尤其下雪，小孩在外边玩雪的时候，冻得脸通红，他不觉得冷。为啥呢？心专注，没有那么多的杂念。我们体会不到，因为我们的心不够专注。
所以我们需要调整，调整的时候就是修习佛告诉我们的，“修习菩萨如幻三昧”。分三步：第一步，修习，首先要认识(修习叫认识)这个道理。第二步，菩萨，明白这个道理，有一定的觉悟。第三步，如幻，一体性的幻化力。这就是你的心念和世界(心念和现象或者心体和现象)的变化过程。也就是把道理认识清楚：“现象的变化源自于自心”！这个道理要认识清楚，不断地去修习，修习就是不断地去感受它。所谓的感受生起来，力量就生起来了。
这是渐次的过程，是方便智慧。方便智慧的目的是能够让你渐渐地去感受到，感受到了以后会产生所谓的境界，“令诸众生得离诸幻”。我们能够去远离“幻”(现象的变化)，远离就是去超越(这儿讲的离是超越)，超越现象变化的干扰。就不会因为现象的变化而把智慧判断干扰掉。我们要清楚这叫“方便渐次 令诸众生得离诸幻”。
佛告诉我们修习“如幻三昧”的目的就是“得离诸幻”。我们为什么不得正受？因为我们被如幻的现象所干扰，正受生不起来。正受生不起来的时候呢，所有的一切都会被干扰。为什么呢？一即是一切，一切即是一。
“汝今谛听”我们仔细听着。
“时普贤菩萨 奉教欢喜 及诸大众 默然而听”菩萨(明白人)听到道理都很高兴，不明白人听到道理就混账。为啥他不明白？因为他的福德因缘所导致的。他不喜欢道理的时候，再给他讲也没有用，他需要另一种方式去调伏。只等着他的自觉性去调伏他，他进行不下去的时候就要想想，方法该如何去调整，他会想很多问题，但是被迫认识的时候是很痛苦的。
有些人叫他不吃肉，他很难做到。但是他的自觉性产生了就很容易了，比如大夫说他有什么病了，别吃肉了，你叫他吃他都不吃了。人说戒酒难，但是喝酒中风躺在医院里的时候，你问他还喝不喝了？弄瓶再喝去吧？他保证不喝了。纵使被迫的这段时间也有善行显现，去劝他没有用。
有些人强调要积极地去劝导人学佛，实际上没必要。为什么？人没有自觉性的时候，你给他做个善缘就好。啥叫善缘？你的存在就叫善缘。人人都有佛性，…
《解读《圆觉经》之普贤菩萨篇 第十一讲 认识如幻和三昧力》全文未完，请进入下页继续阅读…