第三讲 修断无明的三步置换法则

　　我手头上这本书是圆瑛法师用古科判形式写的《圆觉经》讲义，古科判法是佛学院教课使用的。佛经加上古能人秀士的规程(中国古人对文字的理解有一个程序)，就不是我们现在人所能接受得了的。学古文的是少数，能学通的更是凤毛麟角了。所以古大德的讲义一旦出世以后，基本上是当做经典收藏，而不能广布流通，这也违背了大德的初衷，因为本身他希望这些讲义能利益众生有益后学者。中国文化的断层是中国人的灾难，用我们70年以后的人接受的教育模式，跟原文基本上没有相通的地方，只能是束之于高阁。

　　非常可惜，人家圆瑛法师写得相当好，而且系统详细，完完全全是非常正规的形式。但是叫我们现在去学习很吃力。按照这种讲义模式，不单是古文的意义，还有佛经的教义，这双重意义通过这种形式很难理解。所以我们还是直接去学经文，直接去取其义而不去取其语。

　　大方广了义经典上都是说的万法唯心的概念(就是我们所说的唯识)，唯识的概念本身按照专业来说非常复杂，估计我们这些人不可能读懂的。就一个心所(心所对境)，五十种，别说认识这五十种心所境界了，就是背过这些词汇，那真的要点儿功夫。我现在也背不过，只能记住大概几种，但是可以从实际当中去观察它，认识它以后，相应的名称就会知道是怎么回事了，这是用心而不用识。

　　这里(包括我们学习过的《楞伽经》、《楞严经》)教授我们一个观点：用心不要用识。用心是可以解脱的开始，用识是轮回的开始(是执著和轮回、烦恼的缘起)。识是分别、判断和执著，形成我们现有思维模式的基础。

　　像这一类的经典，去跟老太太们讲，她们能识动吗？够呛。所以一开始学佛修行的人都是年轻人而且很有文化修养、各种素质都很好的。佛陀时代为什么都是年轻有智慧的人在学佛？因为如果没有智慧，佛讲出来跟不上他的思惟。如果心很慢、很落后，暗钝，别说听明白了，根本就记不住他讲过什么话。

　　你们都够聪明的吧？很多人听我讲课已经两年了，现在一堂课下来，能不能把我讲的给复述下来呢？我讲了半堂，忘了一半，我下课，也就差不多忘完。我自己给自己开心一下：是不是我讲得很好，令你们进入“无招胜有招”的境界了？

　　我清楚问题在哪，因为我讲的是道，不是学问跟知识，不是凭聪明可以接受的。“聪”，是指的耳朵，耳朵能听进去。“明”是能看得见。只要耳朵能听，眼睛能看，就能把识心了知和识别的理掌握。道不同，有句话说“道不同不相以为谋”，道跟人家不相同，一切主张和概念没办法叫人家接受。所以我讲了很多，你们听完就忘原因也就在于此。

　　这就需要反复去熏习，反复去听，哪怕能把一句话真的入心了，所有的烦恼会迎刃而解。《金刚经》等大乘经典上说的，能受持一四句偈的利益是不可限量的。“偈”是总结语，“受持”是不单记住而且履行到行为规范里头去，在生活行为当中去体现它、体悟它、感受它，这叫受持。一切缘起以它为原则作为开始法则的时候种性发生改变，那时所谓的无明就破掉了。

　　我们的无明怎么破？必须得把旧有的形成意识的法则换掉。我们旧有的形成意识的法则是追逐和记忆的过程，完全活在前面一个念头里头，所以不能去观察现有的本来真实的东西。无论是从身心和世界哪个方面都是这样的，只能是活在前面那个环境里头，所以会不断地分别、不断地判断，拿现在的感受，去套前面的意识(分别念)，会发现有很大的区别性。

　　比如现在是到晚上了，但是我们多半的心际是停留在下午(如果你这个人心比较大，比较有福的话)，晚上的判断感受还要用下午各种感受延续下来，惯性思维会产生什么感受？疲惫，第一个是累了一天了很疲劳了，然后一天当中积累的种种分别念到晚上就开始起作用了。起作用就影现到什么？要不就去玩儿一会儿放松一下，要不就去看看电视，反正要找点儿事儿干。不然坐到那儿心会很乱，得完全叫心境释放出来，把一天(以一天为说，实际不止一天)积累的信息量完全释放出去。

　　这种释放就像牛吃东西一样叫它反刍出来，自觉不自觉都在反嚼，让它运行一遍，感觉很疲惫了，就会睡着了。这个疲乏是意识分别不愿意动了，我们总是用浅显的分别力(念头的分别作用)，它的记忆性你不去发行，因为不知道它的记忆性从哪来。但是有个追忆性(追逐的记忆)，追逐的过程里头去体现它的存在性。这是欲界众生所持有的心，总在众缘和合当中升起，总在很多条件当中发生这种力量。把它看得很清楚的时候，就能去避开它。怎么避开？我刚才说过要置换法则。

　　我们总在追忆当中有得失的感受，得失的观念。“这个事情我看得到”，“这个事情我观察得到”，“这个事情我认识得到”，一念之间一念之间在判断，突然一下子，这个事情跟你的所依缘不一样(失去所依)的时候，没有判断的所依缘了，会觉得好像空落落无所得。恰恰分别能力(念力)没有所缘境界的执著的时候就要体现本有的空体性。

　　我们不适应空体性，因为我们无始劫以来适应的是一切有法。不光是这一天，无始劫以来必须得有个所依缘才能感觉到存在。这时候才觉着你是真的，境界才是实在的。我们都感觉境界是实在的，我们的心是真的，这个身体感受很真实。这是众缘和合升起来的现象出现了。

　　怎么去置换？从现在就开始，不要去造成有所得的缘。一念判别以后，不要把一念判别这个现象，再做个真实性存在去追逐它。作为欲界众生来说最大的无明就会破掉，所谓的粗相生死，一切现象都会破掉，一念无明就会消失。

　　无明是什么？就是妄心有所得(总在思维有所得)，总在所依缘当中去患得患失，在有无之间去判别，这就是欲界众生当中所持有的一念无明。这里有个关键的转身的地方是什么？一念判别以后要自己警醒自己，这个判别的心念非实有性，不要生见取心。练起来可能一次不容易，两次不容易，但是集中心念五分钟，训练四次五次，就能体会到不可得心。

　　不可得心是修行阶段，心不可得是证悟阶段，这是很关键的问题。什么叫不可得心？要清楚一切现象缘起都是不可得的，这是我们要建立的观念，用心(一念分别)去看自己的身心和世界。世界是生活空间，暂且不用去理会。就看身心感受(对自己的认识、感受)，要记住这个不可得，这是叫不可得心。体会它，“这一切一切都不可得”，这种认识要建立得很清楚，观察得很清楚。随着熏染的力量越来越强，有这种认识和感受以后，会知道心念当中的无一物可得，它的本来就是那样，这叫心不可得，是证悟阶段。

　　这是很细致的，能去修断一念无明的关键的三步。无明断灭，所谓的三界烦恼当下就了脱了。这也叫入如来会，但是不叫平等法会，正像《佛说四十二章经》讲的开始调服自心了。是真正地开始建立信心了，相信佛的存在，相信佛是怎么回事。这三步的修行是完成对念佛概念的理解，是对自己心性认识的开始。对于一切信心的认识开始建立基础(不仅是佛法的修行，所有的层面，所有的行当)，要想成熟，要想得利，必须得有这个过程的熏习和修行阶段，我只是用佛法这种层面给你总结出来。

　　这个道理适应于每一个我们所说的法界，每一个社会层面境界里都适用。要想得其道，必须得通过这个见道的过程。做任何事没有这个过程那真得慢慢练，不知道练到什么时候，很难很难。通过这样的思维，这样内心世界结构的更替(建立)，很快就入道。在你所特有的生活环境里依这种法则去建立，两个层面的修行，三步进取的过程，就快了。这是个总持法，它适用于任何的地方，能记住大概的路程吗？

　　这是觉悟你的摩诃萨的，把觉性练好。这样只是“入如来会”，能体会真理的力量了，能体会“道意”(道的意思)了。“道”是我们的一念平等心，一念分别的作用是平等的。无论是不可得心，和心不可得，都是它的作用。正是因为都是它的作用，所以就平等性发生，无论是往里头融摄(摄受)一些境界，还是显现一些境界。但是摄受跟显现是两重天。

　　摄受是接受(就是我们说的聪明)，形成意识种性，接受完了会显现，在接受的同时也能显现。在接受新的观念的时候，本来的观念也会显现出来。能作用的一念平等心是不是这样的？能够接受也能显现。突然(不是预谋)想出来一些事，这些事从哪来？从你的累积(过去的种子)翻出来的。也能收也能放，这就是它的平等性，我们思维这段经文就是为了体会一念平等性。

　　认识一念心的平等，一念无明断尽。因为一念思维的是平等性(是不可得的)，就超越了一念的执著和分别。分别是往里收，执著是显。在你们的生活里头都能感受得到，但是两者都不要在意。往里头摄受的时候不要在意，好坏没有，不加好坏观念的时候，受就不产生(所谓善恶业就不产生)，显现的时候也就不会产生受。我们成天好加一个好坏善恶的观点(无论是对身心、世界都要加)，一旦显现的时候就开始受，因为这两者是同时的，摄受的同时也在释放。

　　我们一天摄受到一念(欲界众生的心)里头来的，释放的时候也是这样。我们姑且以白天说是摄受，夜晚就是释放(放松了就好像没那么累了)，两者是平等的。为什么第二天会感觉轻安了？因为你放下了(这个放下不等于放弃)，把一天的执受释放是不执著了，不执著的前提是不分别了(不在乎了，一天下来累了，不想它了)。好坏善恶分别这些知见通过一晚上一念一念很快就放完了。睡一觉，很清醒地过去，就好像所谓的“夫妻没有隔夜仇”。因为人家俩关系很好，头一天吵完了第二天为什么没事儿了？放下了。

　　这就是本来的佛性，也就是我们经文里讲的“清净觉地”，但是我们不觉悟它(不认识它)。所以说你的“觉地”叫无明，没有明、…

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