..续本文上一页没有亮。《金刚经》形容有心布施“如人入暗则无所见”，若人无心布施“如人有目，日光明照，见种种色”，这个无心就是告诉你不加判断，不加好坏思维，一下什么缘起都看得到，很清楚。

　　什么叫无心？不加任何的观点。布施，是我们面对所有的生活境界、身心世界。当我们用分别心对待所有的生活境界，不去强加是非好坏善恶这种自己的观点，自然“日光明照”，心光会照见这一切一切的真实的发生过程，“如日光明照见种种色”。

　　那有心布施呢？有相思维，加一个观点进去，就看不见别的东西了，正像戴着眼镜看东西是变形儿的。怎么面对呢(怎么去修这个观呢)？实际上我们都会修放下这种解脱，不会禅定不要紧，你说“我坐不住”，没事儿，那是你认为的禅定。欲界众生有欲界众生修习禅定的办法，什么呢？人人都会，就是睡觉。

　　别小看睡觉，它类似禅定。但是你是昏沉境界，因为在睡觉以前没有弄清楚这个作用会产生的机理在哪，叫无明。虽说睡起来把旧有的东西没了，这是心性本来就有的作用，但是根本不觉悟心性作用，所以还叫烦恼众生。

　　我们每天很清楚地过活，首先从理念上都很清楚这一切法究竟是无所得的，然后真的就会“饿了就吃，困了就睡”，禅定功夫越来修得越好，会发现智慧是睡出来的，这样睡觉增长的是智慧不是随眠无明烦恼。

　　根本无明(人的我执)会随着睡眠在增长。为什么呢？因为你没破它，在清醒的时候要修禅观破它。怎么叫修禅观？我们平常用心进行观点思维的时候，要破我执，修定的时候力量就会发生。就不会再生我执想，我执受也就不会再有。清醒的时候修禅，睡觉时候在修定，这叫定慧等持。

　　不要荒废休息，休息很有用。但是有个前提条件，必须得清楚自己。理智不清楚，越睡越糊涂，越睡越麻烦。恰恰理智很清楚了，睡起来叫浑身轻安。当然这里头还有很多细致的工作会做才行，还要调息，条件很多的，不是说人人都会睡觉就完了。这是个方向，掌握这个方向粗相烦恼能解脱，生活中碰到的一些事自然就消除了。

　　心变了境就变了。当烦恼消除的时候，比如一些小小的愿望会真的好办，心想就能事成了，因为你能驾驭你的心。不需要练很长时间就可以了，但要符合道义，不符合道义的也很难。能把妄想打成的需要甚深的禅定，估计凭你那点儿功力不行，先调服再说。

　　我已经把菩萨要问的问题基本解释得差不多了，但是他的问法更专业一些，更系统地问出来问题：怎么把平等法性观建立好？怎么去让心性恢复本来？他问得很清楚。

　　“于是文殊师利菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。”大悲，并不是理解成心眼儿很好。悲能拔苦，慈能与乐，这是慈悲的定义。父母对孩子只是叫慈爱心，孩子身心世界的不要说根本痛苦，很多东西都帮助不了他。父母希望他快乐，但是对他的执著是一种爱心，并不能去拔他的苦，所以叫慈爱心。

　　从这里我们要明确一个观点，父母好不好？绝对好，人没有父母活不了。但是父母绝对不能跟佛相提并论。佛完完全全去启迪你的智慧生命，父母只是慈爱心。我们没有不孝的意思，绝对没有任何情绪上的执著。父母跟佛是平等的话，释迦牟尼佛就不用出家了。他在皇宫里父母照顾他，既能行孝又能修行，何乐而不为呢？为什么他还要舍亲出家去求道真理呢？

　　父母是给与我们业报现象生命的恩德人，父母对我们的恩德要记住，这是毫无疑问的。但是绝对不是智慧的启迪，从根本意义上是有很大差异性的，根本跟佛不能相提并论。但是我们对父母的感恩心是绝对不能小，不单对父母感恩，我们对好朋友还要感恩，学佛要清楚，不是人云亦云。

　　作为世间道孝敬父母是第一善，但是作为出世间解脱道来说，求证智慧解脱是第一善。为什么？求证到智慧解脱这种功德的时候父母同时得到利益，因为他是跟你有缘的，自然而然地你就会回向他(他跟你最有缘、对你最有恩惠)。所以说哪个利益最大？佛法真理的利益对我们自身最大，对我们父母的回报也是最大的。世上任何的东西不能解脱他们的生死烦恼的痛苦。

　　生老病死这些痛苦你解脱不了他，只有掌握佛法智慧这个真理，升起来真实的智慧时对父母是至孝。世间孝是三餐六饭去伺候供养他，他死的时候你没有办法，阴阳两相隔。地藏菩萨以他亲身的实践告诉我们，佛法的真理是没有时间空间的障碍的。在他没有成圣道解脱以前，只是凭仗三宝的功德威力加持，父母死以后依然还能利益他，世间任何法做不到。

　　世间再有钱、再有权的人，父母死了办法没有利益他。孔子讲孝道，要守墓三年，用三牲锦绫去祭祀父母，看着很孝顺吧？天天给父母吃肉杀生？世间道中看没有问题，换一种观点(递换思维)，有很大的纰漏性。这是真实的理，我们去发挥至孝，至孝顺义是人生最宝贵的。

　　为什么称佛为“大悲世尊”？“大”是没有分别、没有界限(没有心和世界的界限)，他对一切众生都是无私的。父母对孩子的心是有私的，因为他是凡夫，有执著的观念。所以不要把佛跟父母相提并论，那样会折父母的福。对父母的感恩心绝对要有，而且绝对不能忽略父母。我每回想起爹妈的时候，更愿意修行成道，以自己的道德和智慧功德来回向他们。这是真的，他自然而然就会转变。

　　这是我们从狭隘的意义上说今生的父母，那我们生生世世的父母呢？心量打开的时候，真正会认识到我们眼前这些人没有一个不是自己的爹娘。再往大处去，一个国家的国王，清楚的君主会“民重君轻”，因为是老百姓在养活他。他很清楚，但是他的清楚只限于意识浅表，没有入心，所以他可以做一些阳奉阴违的事，叫不孝。

　　为啥儒家把忠孝仁义放一起？忠孝仁义是一个层面的意思，就是讲我们人要有正面的东西，不要有负面的东西，忠孝仁义的负面就是不忠不孝不仁不义，是对生活层面四种人(朋友、父母、国王、兄弟)的态度。这四种人全是过去生生世世的父母，对他们有没有感恩心？阳奉阴违就叫心因不真，果遭迂曲。

　　我们透过“大悲”讲出来这些道理，所以真正称得上“大悲”的只有佛，佛是没有任何的私心和执著，因为他是在绝对的境界里头，所以一切都是他自己。他爱护所有的人，爱护所有的众生。你爱护自己吗？就宛如此意。因为他心量真的认识到了，而且真的能感受到，这一切真的就像他的身心世界是一样的，自然是无伪的。没有任何虚伪掺杂的心发生出来，他就会爱护每一个众生，无私成就大悲。

　　念大悲咒关键两个字要做到——“无私”。念大悲咒能念得嘴都麻了、舌头都木了，有感应没有？有点儿小感应。要知道念大悲咒的功德了得，真正的以大悲心来念一遍大悲咒，须弥山都能碎为微尘呐，能把四大海水咒得开锅。你说“有那么大热量吗？”还真有那么大热量。你们去看看早上起来我的屋子里整个跟有蒸汽一样，窗户上的哈气形成水珠往下淌，在哪个屋睡，哪个屋有那些。我还没有大悲心呐，只修点儿慈悲心而已，就有这个力量发出来了，何况人家那些久修得道的菩萨圣人呢？更不要说佛陀了！

　　为什么说佛的脸亮得就像千百日光？“佛面犹如净满月，亦如千日放光明。”比一千个太阳还要亮，谁能靠近他？但是又谁都能靠近他。谁也离不开太阳，但是谁敢靠近太阳？这叫畏爱兼报。

　　所以“大悲世尊”意义很深的，不是简简单单的。我们理解慈悲就是好心眼儿，有些人斤斤计较，没有满他愿就会抱怨“学佛的人一点儿不慈悲”，照他那意思是说学佛人就该倒霉，学佛的人就该受气，学佛的人就该怎么样怎么样，当然我们不会跟他们争执什么，不过不要太不像话，凭我们现在的修行还不能无诤。

　　善业转变的力量很大，不要把善业转成恶业，这样就结成恶缘了，伤害人家的同时，实际上就是在伤害自己，骂人家的时候谁先累呀？累得口干舌燥的，气得吼吼的，怨谁呀？所以尽量别骂人。我们要学大悲世尊，要有无私的爱心，无私的慈悲。

　　人有爱心的时候，身体里就会出现一种力量，这种力量是一种芳香，经典上记载佛身上有香，人们一闻他的身香就解脱了，没有烦恼了，对他的感觉就不一样。这种智慧的香气能让你的身心发生一种变化，所以越是无私，越是慈悲心，就会产生无限魅力。美得就像观音菩萨，人见人爱，动物也会喜欢你。

　　修大悲心会是人缘最好的，所以想改变形象工程，多念大悲咒。但要真的相信才行，把这个道理弄明白再念，力量更大，这叫事理圆融。人对自己一定要有信心，信心建立在智慧上，有智慧的时候建立你的行为，你这个人就没法说了。《地藏经》上二十八种利益有个“人见清净”，谁看见都非常景仰你。人随着心的变化，你的气息就变化，周围的缘法就在改变，所以你整个的感受就不一样了，修行就是这样来的。

　　释迦世尊有彻底的悲心，到现在咱们还在追逐人家呐，什么魅力呀！人家都已经死了好几千年了，见了人家还那么崇拜，你有这魅力那就本事了。

　　“愿为此会诸来法众。说于如来本起清净因地法行。”他问的问题就是请佛为参加法会这些圣众讲“如来本起清净”。我们怎么样让真理开始运行没有任何的障碍(清晰地开始)？“如来本起清净因地法行”这句话代表几重意思，第一“如来”是我们的理体实相(真实的心力作用称为如来本体心相)。

　　第二“本起”怎么样从根本上让它运行起来？我们的实相作用(真实受用)怎么样让它从根本上发生起来，我们不再去起任何虚妄和错误的认识？让一切从真实开始，一切从本质开始。首先发心(我们一切从实质开始，一切从本质开始)就是这样，这叫“本起”。

　　第三“清净”是非常清晰的，非常准确的，这叫清净义，我们不清晰的叫不清净。某件事不清晰的时候你的行为方式就含糊，模糊不清。清晰的时候你很准确地就可以达到目的。

　　第四“因地法行”这是种性的变化。因为前边这种思维(智慧)的建立，后面是种性的发生。因为这样的种性发生这样的缘起，哪样的种性呢？“如来本起清净”就是前边我解释的那一堆。

《解读《圆觉经》之普贤菩萨篇 第三讲 修断无明的三步置换法则》全文阅读结束。