第叁講 修斷無明的叁步置換法則
我手頭上這本書是圓瑛法師用古科判形式寫的《圓覺經》講義，古科判法是佛學院教課使用的。佛經加上古能人秀士的規程(中國古人對文字的理解有一個程序)，就不是我們現在人所能接受得了的。學古文的是少數，能學通的更是鳳毛麟角了。所以古大德的講義一旦出世以後，基本上是當做經典收藏，而不能廣布流通，這也違背了大德的初衷，因爲本身他希望這些講義能利益衆生有益後學者。中國文化的斷層是中國人的災難，用我們70年以後的人接受的教育模式，跟原文基本上沒有相通的地方，只能是束之于高閣。
非常可惜，人家圓瑛法師寫得相當好，而且系統詳細，完完全全是非常正規的形式。但是叫我們現在去學習很吃力。按照這種講義模式，不單是古文的意義，還有佛經的教義，這雙重意義通過這種形式很難理解。所以我們還是直接去學經文，直接去取其義而不去取其語。
大方廣了義經典上都是說的萬法唯心的概念(就是我們所說的唯識)，唯識的概念本身按照專業來說非常複雜，估計我們這些人不可能讀懂的。就一個心所(心所對境)，五十種，別說認識這五十種心所境界了，就是背過這些詞彙，那真的要點兒功夫。我現在也背不過，只能記住大概幾種，但是可以從實際當中去觀察它，認識它以後，相應的名稱就會知道是怎麼回事了，這是用心而不用識。
這裏(包括我們學習過的《楞伽經》、《楞嚴經》)教授我們一個觀點：用心不要用識。用心是可以解脫的開始，用識是輪回的開始(是執著和輪回、煩惱的緣起)。識是分別、判斷和執著，形成我們現有思維模式的基礎。
像這一類的經典，去跟老太太們講，她們能識動嗎？夠嗆。所以一開始學佛修行的人都是年輕人而且很有文化修養、各種素質都很好的。佛陀時代爲什麼都是年輕有智慧的人在學佛？因爲如果沒有智慧，佛講出來跟不上他的思惟。如果心很慢、很落後，暗鈍，別說聽明白了，根本就記不住他講過什麼話。
你們都夠聰明的吧？很多人聽我講課已經兩年了，現在一堂課下來，能不能把我講的給複述下來呢？我講了半堂，忘了一半，我下課，也就差不多忘完。我自己給自己開心一下：是不是我講得很好，令你們進入“無招勝有招”的境界了？
我清楚問題在哪，因爲我講的是道，不是學問跟知識，不是憑聰明可以接受的。“聰”，是指的耳朵，耳朵能聽進去。“明”是能看得見。只要耳朵能聽，眼睛能看，就能把識心了知和識別的理掌握。道不同，有句話說“道不同不相以爲謀”，道跟人家不相同，一切主張和概念沒辦法叫人家接受。所以我講了很多，你們聽完就忘原因也就在于此。
這就需要反複去熏習，反複去聽，哪怕能把一句話真的入心了，所有的煩惱會迎刃而解。《金剛經》等大乘經典上說的，能受持一四句偈的利益是不可限量的。“偈”是總結語，“受持”是不單記住而且履行到行爲規範裏頭去，在生活行爲當中去體現它、體悟它、感受它，這叫受持。一切緣起以它爲原則作爲開始法則的時候種性發生改變，那時所謂的無明就破掉了。
我們的無明怎麼破？必須得把舊有的形成意識的法則換掉。我們舊有的形成意識的法則是追逐和記憶的過程，完全活在前面一個念頭裏頭，所以不能去觀察現有的本來真實的東西。無論是從身心和世界哪個方面都是這樣的，只能是活在前面那個環境裏頭，所以會不斷地分別、不斷地判斷，拿現在的感受，去套前面的意識(分別念)，會發現有很大的區別性。
比如現在是到晚上了，但是我們多半的心際是停留在下午(如果你這個人心比較大，比較有福的話)，晚上的判斷感受還要用下午各種感受延續下來，慣性思維會産生什麼感受？疲憊，第一個是累了一天了很疲勞了，然後一天當中積累的種種分別念到晚上就開始起作用了。起作用就影現到什麼？要不就去玩兒一會兒放松一下，要不就去看看電視，反正要找點兒事兒幹。不然坐到那兒心會很亂，得完全叫心境釋放出來，把一天(以一天爲說，實際不止一天)積累的信息量完全釋放出去。
這種釋放就像牛吃東西一樣叫它反刍出來，自覺不自覺都在反嚼，讓它運行一遍，感覺很疲憊了，就會睡著了。這個疲乏是意識分別不願意動了，我們總是用淺顯的分別力(念頭的分別作用)，它的記憶性你不去發行，因爲不知道它的記憶性從哪來。但是有個追憶性(追逐的記憶)，追逐的過程裏頭去體現它的存在性。這是欲界衆生所持有的心，總在衆緣和合當中升起，總在很多條件當中發生這種力量。把它看得很清楚的時候，就能去避開它。怎麼避開？我剛才說過要置換法則。
我們總在追憶當中有得失的感受，得失的觀念。“這個事情我看得到”，“這個事情我觀察得到”，“這個事情我認識得到”，一念之間一念之間在判斷，突然一下子，這個事情跟你的所依緣不一樣(失去所依)的時候，沒有判斷的所依緣了，會覺得好像空落落無所得。恰恰分別能力(念力)沒有所緣境界的執著的時候就要體現本有的空體性。
我們不適應空體性，因爲我們無始劫以來適應的是一切有法。不光是這一天，無始劫以來必須得有個所依緣才能感覺到存在。這時候才覺著你是真的，境界才是實在的。我們都感覺境界是實在的，我們的心是真的，這個身體感受很真實。這是衆緣和合升起來的現象出現了。
怎麼去置換？從現在就開始，不要去造成有所得的緣。一念判別以後，不要把一念判別這個現象，再做個真實性存在去追逐它。作爲欲界衆生來說最大的無明就會破掉，所謂的粗相生死，一切現象都會破掉，一念無明就會消失。
無明是什麼？就是妄心有所得(總在思維有所得)，總在所依緣當中去患得患失，在有無之間去判別，這就是欲界衆生當中所持有的一念無明。這裏有個關鍵的轉身的地方是什麼？一念判別以後要自己警醒自己，這個判別的心念非實有性，不要生見取心。練起來可能一次不容易，兩次不容易，但是集中心念五分鍾，訓練四次五次，就能體會到不可得心。
不可得心是修行階段，心不可得是證悟階段，這是很關鍵的問題。什麼叫不可得心？要清楚一切現象緣起都是不可得的，這是我們要建立的觀念，用心(一念分別)去看自己的身心和世界。世界是生活空間，暫且不用去理會。就看身心感受(對自己的認識、感受)，要記住這個不可得，這是叫不可得心。體會它，“這一切一切都不可得”，這種認識要建立得很清楚，觀察得很清楚。隨著熏染的力量越來越強，有這種認識和感受以後，會知道心念當中的無一物可得，它的本來就是那樣，這叫心不可得，是證悟階段。
這是很細致的，能去修斷一念無明的關鍵的叁步。無明斷滅，所謂的叁界煩惱當下就了脫了。這也叫入如來會，但是不叫平等法會，正像《佛說四十二章經》講的開始調服自心了。是真正地開始建立信心了，相信佛的存在，相信佛是怎麼回事。這叁步的修行是完成對念佛概念的理解，是對自己心性認識的開始。對于一切信心的認識開始建立基礎(不僅是佛法的修行，所有的層面，所有的行當)，要想成熟，要想得利，必須得有這個過程的熏習和修行階段，我只是用佛法這種層面給你總結出來。
這個道理適應于每一個我們所說的法界，每一個社會層面境界裏都適用。要想得其道，必須得通過這個見道的過程。做任何事沒有這個過程那真得慢慢練，不知道練到什麼時候，很難很難。通過這樣的思維，這樣內心世界結構的更替(建立)，很快就入道。在你所特有的生活環境裏依這種法則去建立，兩個層面的修行，叁步進取的過程，就快了。這是個總持法，它適用于任何的地方，能記住大概的路程嗎？
這是覺悟你的摩诃薩的，把覺性練好。這樣只是“入如來會”，能體會真理的力量了，能體會“道意”(道的意思)了。“道”是我們的一念平等心，一念分別的作用是平等的。無論是不可得心，和心不可得，都是它的作用。正是因爲都是它的作用，所以就平等性發生，無論是往裏頭融攝(攝受)一些境界，還是顯現一些境界。但是攝受跟顯現是兩重天。
攝受是接受(就是我們說的聰明)，形成意識種性，接受完了會顯現，在接受的同時也能顯現。在接受新的觀念的時候，本來的觀念也會顯現出來。能作用的一念平等心是不是這樣的？能夠接受也能顯現。突然(不是預謀)想出來一些事，這些事從哪來？從你的累積(過去的種子)翻出來的。也能收也能放，這就是它的平等性，我們思維這段經文就是爲了體會一念平等性。
認識一念心的平等，一念無明斷盡。因爲一念思維的是平等性(是不可得的)，就超越了一念的執著和分別。分別是往裏收，執著是顯。在你們的生活裏頭都能感受得到，但是兩者都不要在意。往裏頭攝受的時候不要在意，好壞沒有，不加好壞觀念的時候，受就不産生(所謂善惡業就不産生)，顯現的時候也就不會産生受。我們成天好加一個好壞善惡的觀點(無論是對身心、世界都要加)，一旦顯現的時候就開始受，因爲這兩者是同時的，攝受的同時也在釋放。
我們一天攝受到一念(欲界衆生的心)裏頭來的，釋放的時候也是這樣。我們姑且以白天說是攝受，夜晚就是釋放(放松了就好像沒那麼累了)，兩者是平等的。爲什麼第二天會感覺輕安了？因爲你放下了(這個放下不等于放棄)，把一天的執受釋放是不執著了，不執著的前提是不分別了(不在乎了，一天下來累了，不想它了)。好壞善惡分別這些知見通過一晚上一念一念很快就放完了。睡一覺，很清醒地過去，就好像所謂的“夫妻沒有隔夜仇”。因爲人家倆關系很好，頭一天吵完了第二天爲什麼沒事兒了？放下了。
這就是本來的佛性，也就是我們經文裏講的“清淨覺地”，但是我們不覺悟它(不認識它)。所以說你的“覺地”叫無明，沒有明、…
《解讀《圓覺經》之普賢菩薩篇 第叁講 修斷無明的叁步置換法則》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…