佛教生态观研究现状述评
陈红兵
佛教生态观研究是在西方兴起的生态文化思潮影响下产生的。西方生态文化思潮的兴起，从社会文化根源来说，是伴随工业文明的高度发展而来的生态环境危机，越来越引起社会各界的关注；从科学认识来源说，当代生态科学以及复杂性科学理论的发展为生态文化思潮重新认识世界的存在方式以及人与自然的关系提供了新的知识基础和理论视角。西方生态文化思潮的主要理论形态有人类中心主义的环境伦理学、奥尔多•利奥波德(AldoLeopold)的大地伦理学、彼得•辛格(PeterSinger)的动物解放理论和阿伦•奈斯(ArneNaess)创建的深层生态学。对现代工业文明的批判反思、对世界存在方式、人与自然关系、其它生命价值、社会实践的准则的重新思考是生态文化理论关注的主题。综而言之，西方生态文化思潮的基本理念主要有：(1)生态整体观：倾向于将我们生存的生态环境看作一个有机的生态系统整体，人是生态系统整体中的有机组成部分；(2)内在价值论：肯定自然以及其它生命具有独立于人的内在价值；(3)对人类中心主义观念的批判反思；(4)改进社会生产生活方式，促进人与自然的协调发展。
生态文化思潮作为对现代工业文明的批判反思，它从包括东方文化在内的古代文化思想中寻求理论资源是必然的，奈斯的深层生态学、霍尔姆斯•罗尔斯顿(Holmes RolstonⅢ)的环境伦理学便都曾受到东方传统文化的影响。近十多年来，出于对社会现实问题的关注，也出于对西方生态文化思潮的响应，海内外学术界、佛教界也日渐关注佛教生态观的研究和讨论，以下我们试从两方面对佛教生态观的研究现状作一简要述评：
一、回应西方生态文化思潮的基本理念，从传统佛教经典、教义中挖掘、整理佛教生态观的相应内容
总体而言，当前佛教生态观的研究尚处于起步阶段，相关研究还比较少，学术界、佛教界十多年来关于佛教生态观的研究所做的主要工作是回应西方生态文化思潮的基本理念，从传统佛教经典、教义中挖掘、整理佛教生态观的相应内容，大体上勾勒出了佛教生态观的整体轮廓。无疑，这方面的挖掘、整理工作是进一步研究的前提和基础。下面我们就从整体观、无我论、生命观、内在价值论、慈悲观、净土观、传统佛教生态伦理实践几个方面做一概述。
1、整体观
佛教整体论主要体现在缘起论当中。缘起论本来关注的是人生过程的因果关联，后来逐渐扩展成为关于宇宙人生的普遍认识，它将宇宙万物的关系看作“此有故彼有，此无故彼无”的相互依存、相互缘起的关系。魏德东《论中国佛教的生态伦理思想》、王云梅《尊重生命热爱自然——佛教的生态伦理观浅析》等文均强调天台宗的“十界互具”、“一念三千”，华严宗的因陀罗网喻、“一即一切，一切即一”等中包含的全息思想是中国佛教整体论的特色。其中，《华严经》的因陀罗网喻形象地表达了宇宙万物处在复杂的多层次的相互关联之中的思想，美国著名生态伦理学家罗尔斯顿就认为，佛教因陀罗网的隐喻，有助于人们理解生物共同体概念的完整性；在人与自然关系上，最能体现佛教整体论的是“依正不二”观念。它揭示了受报主体(“正报”)与受报主体所处的器世间(“依报”)的一体性。王云梅《尊重生命热爱自然》一文将佛教的“依正不二”观念与罗尔斯顿的生命之流说相联系，认为两者都强调了生命主体与所处环境的息息相关。体恒法师《略论佛教“缘起”思想的生态价值》中揭示，“依正不二”原理表明我们所处的环境是由我们自己及他人所造的善业或恶业造就的，因而我们对所处的环境状态负有不可推卸的责任。
2、无我论
原始佛教一开始就确立了“诸行无常，诸法无我”的法印，大乘佛教从般若经开始更进一步从缘起性空观念出发，否定人与万法存在不变的自性。佛教的“无我论”是一种不同于西方现代工业文化人类中心主义的立场。阿部正雄即曾强调佛教的无我论不是一种人类中心主义，而是一种宇宙主义。认为它为当前人们面临的环境危机提供了一种解决的方法。体恒法师《略论佛教“缘起”思想的生态价值》肯定佛教“无常无我”思想与生态文化思潮对人类中心主义的批判是一致的，而它从内在减少人的贪欲的主张，能够从源头上断绝生态破坏的根本。
3、生命观
魏德东《佛教的生态观》中将佛教生命观与阿尔贝特•史怀泽(Albert Schweitzer)的“敬畏生命”的主张相联系，认为佛教的六道轮回思想肯定不同的生命形式之间存在着相互转化的联系，因而本质上是平等的。佛教从一切生命都具有贪生畏死的感受出发，从慈悲的立场和避免杀生恶业的角度，制定不杀生的戒律。其中包含的尊重生命、爱惜生命的精神是与施韦泽的“敬畏生命”的主张相一致的。曾其海《天台宗伦理思想的现代阐释》则将天台宗的“十界互具”理论与西方动物权利论相联系，认为“十界互具”理论是对六道轮回思想的拓展，它揭示了不同生命形式之间的相互渗透的关联，从另一角度论证了生命的平等权利。
4、内在价值论
许多学者在谈到佛教生态观关于内在价值的理论时都提到湛然的“无情有性”说，魏德东《从“心”开始，和谐生态——略论湛然无情有性说及其生态学意义》一文论述尤详：湛然在《金刚錍》、《止观辅行传弘决》中从多方面论证了“无情有性”的观念，他认为，佛性是永远不变的，随缘体现于万法之中。一切事物都有佛性，都是真如佛性的显现，因而都有平等的价值。不仅仅是有生命情识的动物，而且那些没有情识的山川、草木、大地、瓦石等都具有佛性。曾其海《天台宗伦理思想的现代阐释》认为，按照湛然“无情有性”的观点，我们可以得出如下几点推论：一是世界上的万事万物本质上都是一样的、平等而无高下优劣之分的，因为都是真如的显现和外化；二是世界万事万物是统一的，它们同源于真如；三是世界万事万物的存在都有其不言自明的理由和价值，绝不能以人为中心而伤害其它事物，而只能和它们和平共处。
5、慈悲观
方立天教授在《中国佛教慈悲理念的特质及其现代意义》一文中具体探讨了佛教慈悲观的内涵和现代意义。文章认为，慈悲是佛教的根本。慈悲理念的哲学基础是“缘起论”，佛菩萨的慈悲心源于对众生与自身同一体的体认。慈悲思想的主要内涵是“与乐拔苦”，其善行要点为布施、不杀生。不杀生包括不杀鸟兽虫蚁，不乱折草木等，体现了佛教尊重一切生命的平等精神，蕴含着深刻的生态伦理精神。
6、净土观
魏德东《佛教生态观》、马现诚《佛教净土观念与中国古代作家的人文生态观》等文在论及佛教生态观时都提到西方极乐世界的生态环境，将其视作佛教生态理想。魏德东文从极乐世界井井有条，有澄清、清冷、甘美、轻软、润浑、安和的功德水，有繁茂、纯净的鲜花，有和雅优美的音乐，有有益身心健康的花雨，有种种奇妙可爱杂色鸟类，有美妙的空气与和风吹习等七个方面总结了西方极乐世界的生态环境特征。佛教强调净土是佛菩萨功德所成就，它以清净无垢染为特征，是能使众生的感官和精神都得到至高无上快乐的世界。
7、传统佛教生态伦理实践
学术界主要从素食、戒杀、放生，节俭惜福、节制欲望，佛教建筑的环保特征，植树造林等环保行为等方面挖掘和整理传统佛教生态伦理实践的基本内容。其中，素食、戒杀、放生体现了对生命的尊重和爱护；佛教节俭惜福、少欲知足、勤俭理财简朴的生活观是一种符合生态观念的生活方式，而佛教超越单纯物质生活追求，注重内在高层次精神自觉的生活观，也启发了一种不同于西方现代文化中功利主义追求的生活路向；佛教建筑的环保特征方面突出了佛教建筑与周边自然环境的协调、佛教力量对自然环境的保护、佛教建筑的园林式特征；清远《佛教的环保理念及其实践》一文还提供了一些有关佛教植树造林、进行生态环境建设方面的珍贵资料。
应该说明的是，目前这方面的研究是有自身的局限的：它简单比附西方生态文化观念的基本理论，从佛教经典、教义中挖掘、整理相关内容，实际上做的主要是资料整理工作，缺乏理论深度。具体表现是大多数研究偏重于佛教生态观的总体概述，对生态观的相关理论问题缺乏专题性研究。正由于此，这方面的研究未能把握佛教生态观区别于西方生态文化观念的理论特质，未能从佛教理论自身的观念出发建构具有佛教自身特质的生态理论体系，因此也不能真正认识佛教生态观的理论价值和内在局限。
二、港台佛教界关于佛教生态观和环保实践的讨论
相比较而言，港台佛教界关于佛教生态观和环保实践的讨论更为深入。比较引人注目的是台湾大学哲学系教授杨惠南关于建立人间佛教的深层生态学的主张，针对圣严法师偏重“心灵环保”提出的“心、境并建”的环保实践观念，以及杨惠南教授和成功大学林朝成教授对佛教环保实践社会政治层面的关注等。
1、杨惠南建立人间佛教深层生态学的主张
台湾杨惠南教授在《信仰与土地一一建立缘起性空的佛教深层生态学》一文中否定了在瑜伽行派、真常唯心系理论基础上建立佛教深层生态学的可能。瑜伽行派认为，生态系统中的任何一物，都是第八阿赖耶识的相分，没有一物不是大我——阿赖耶识的一部分，其他事物不过是自身存在的另一方面，由此必然会推论出利他即利己，不必长养和开发自身…
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