..续本文上一页业。当前由于生态环境的严重破坏，野生动物被大量捕生，人类生活圈在不断扩大，而野生动物的生活空间在越来越缩小。人们放生者大多只能选择湖泊、河流、园林之类的人为生态环境。所放的动物也大多数是人为养殖，很难适应野外生存。这样一来我们的放生功德反而变成变相的杀生了，这种放生的形式也就失去了佛教本来的护生的意义。希望大家能够通过这样一些活动来呼吁人们在放生时要慎重对待、冷静思考，不要盲目的、有名无实的去放生。
佛教提倡放生的基本精神毫无疑问是正确的，我们应当推动这种放生的理念，但要正确合理的引导和对待，对放生的时间和地点和所放生物要有选择，对放生后动物生存状况和环境要认真考虑。如果人们把放生只看成是获取个人功德的形式，丝毫不考虑放生后动物的死活以及放生行为对生态环境的影响，那这样实际上是背离了大乘佛教的慈悲精神，也就难以获得真正的放生功德。所以，将放生与护生、环保有机地结合起来，才是符合佛教的放生护生的精神。
从总的方面而言，放生带给生态环境保护的意义和价值不容忽视，我想通过这样的活动一定能够引起大家对“护生”理念的重视，把“放生”转换成“护生”。使得佛教的放生理念为社会的“环境保护”做出最大努力。在当前已经有不少大德高僧和有识之士呼吁“护生”、“环保”来取代传统的放生。像圣严法师就把一九九二年定为中华佛教研究所的“环保年”，希望佛教徒实践环保工作，不要透支自然资源，他不断地呼吁我们佛教徒要节约。慈济功德会的证严法师也在演讲时一再呼吁要珍惜资源、保护环境。可是如果要将这一理念真正转换，并实施于佛教的放生活动中去，不只是简单的口号就能实现的。而是需要我们大家和社会对这一理念给予更多的支持，在社会中创造条件和营造环境，使得这一理念得到具体实施。
四、戒杀与护生对生态环保的意义
护生与放生是大乘佛教的主要特色之一，是修菩萨行的一种主要表现手法，培养人们慈悲心和爱心的一种有力措施。“慈悲”是菩萨行的六度之首，也就是说要修菩萨行首先要培养自己的慈悲心和爱心，这样才能无私的去救度众生。在佛教无论是大乘还小乘、显宗还是密宗，都非常重视放生活动，认为通过放生可以增福延寿、消灾免难，消除我们过去世所造的身口意三业。因此，放生和护生也就成了佛教徒救度众生的主要表现形式。佛教所倡导的放生与护生思想，不仅体现了佛教徒的慈悲精神，同时也无形中对社会生态环保起到了很大的促进作用。
随着社会科技事业的快速发展和市场经济的不断繁荣，虽然给人们的物质生活带来了极大丰富，但却从另一方面对人们的生存环境造成很大污染，对社会的生态平衡和自然资源的破坏加速了进程。从人文层面而言，人们精神空虚、道德沦丧、战争不断、恐怖盛行；从生物界而言，各种生物种类正以空前的速度在减少，大多数野生动物不是被人类大量捕杀，就是因人类的活动而失去了生存环境。这一切足以引起人们的极大关注和反省，人们也意识到动物是人类的朋友，对人类生存的环境有着极其重要的意义，能够调解自然界物体生存的环节。所以动物界生存的环境应当得到人类的保护，保留动物界足够的生存空间。培养人们爱护动物的理念，养成人们保护动物的爱心。伟大的科学家爱因斯坦说过：“我们的任务是要解放我们自己，这需要扩大我们同情的圈子，包容所有的生灵和美妙的大自然。”哲学家康德也说：“人必须以仁心对待动物，因为对动物残忍的人对人也会变得残忍。”印度领袖甘地也说：“从一个国家对待动物的态度，可以判断这个国家及其道德是否伟大与崇高。”
我们中国号称礼仪之邦，以仁义立国，可如今由于人们的日常生活富裕了，无论在菜市场还是超市里，人们为了求得“新鲜”，对动物常常是活刮、活剖，活杀的场面比比皆是，甚至在一些饭馆对动物活蒸、活煮，这种做法不仅造成动物的巨大痛苦，而且使动物体内的毒素释放，也损害了人们的身体健康和生命。因此，在当今的社会环境中，佛教放生护生的理念不仅没有过时，而且具有特殊而积极的意义。提倡佛教放生护生的理念，有利于引导人心向善，抑制杀戮和恐怖活动，提高公民的文明程度，建立和平、和谐的社会；同时也有利于保护生态环境，抑制不合理的大吃大喝腐败之风，改变人们的不良饮食习惯，促进人们的身心健康。从佛教修行方面来说，更是增长慈悲心，减少罪障，增福延寿，感得现世与后生的善果，为子女和亲人修德积福。
结束语
由此在今天看来，环境保护与护生放生有着非常密切的关系，我们护生放生的意义，其中很重要的一点，就是要让一切众生离苦得乐。随着工业的发展，我们身边的青山绿水越来越少了，这不仅使动物界身受其害，同时我们的身心健康也受到了严重威胁。所以维护生态物种的平衡，也是环境保护的重要举措之一。佛教倡导维护生态物种的平衡，保护环境，净化身心，使得我们生存的世界显现为清净佛国。佛教的这种护生理念体现了佛教对生态环境保护的价值，我们应当对这一理念更好的加以维护和推广。这里有莲池大师的《戒杀放生文》、丰子恺先生和弘一大师合作的《护生画集》推荐大家非常值得一读。今引《护生画集》两段文作为结尾。“一蟹失足，二蟹持扶，物知慈悲，人何不如。”又“是亦众生，与我体同，应起悲心，怜彼昏蒙。普劝世人，放生戒杀，不食其肉，乃谓爱物。”
《佛教与生态文明——关于佛教放生护生与生态环保的思考(理净法师)》全文阅读结束。