..續本文上一頁業。當前由于生態環境的嚴重破壞，野生動物被大量捕生，人類生活圈在不斷擴大，而野生動物的生活空間在越來越縮小。人們放生者大多只能選擇湖泊、河流、園林之類的人爲生態環境。所放的動物也大多數是人爲養殖，很難適應野外生存。這樣一來我們的放生功德反而變成變相的殺生了，這種放生的形式也就失去了佛教本來的護生的意義。希望大家能夠通過這樣一些活動來呼籲人們在放生時要慎重對待、冷靜思考，不要盲目的、有名無實的去放生。
佛教提倡放生的基本精神毫無疑問是正確的，我們應當推動這種放生的理念，但要正確合理的引導和對待，對放生的時間和地點和所放生物要有選擇，對放生後動物生存狀況和環境要認真考慮。如果人們把放生只看成是獲取個人功德的形式，絲毫不考慮放生後動物的死活以及放生行爲對生態環境的影響，那這樣實際上是背離了大乘佛教的慈悲精神，也就難以獲得真正的放生功德。所以，將放生與護生、環保有機地結合起來，才是符合佛教的放生護生的精神。
從總的方面而言，放生帶給生態環境保護的意義和價值不容忽視，我想通過這樣的活動一定能夠引起大家對“護生”理念的重視，把“放生”轉換成“護生”。使得佛教的放生理念爲社會的“環境保護”做出最大努力。在當前已經有不少大德高僧和有識之士呼籲“護生”、“環保”來取代傳統的放生。像聖嚴法師就把一九九二年定爲中華佛教研究所的“環保年”，希望佛教徒實踐環保工作，不要透支自然資源，他不斷地呼籲我們佛教徒要節約。慈濟功德會的證嚴法師也在演講時一再呼籲要珍惜資源、保護環境。可是如果要將這一理念真正轉換，並實施于佛教的放生活動中去，不只是簡單的口號就能實現的。而是需要我們大家和社會對這一理念給予更多的支持，在社會中創造條件和營造環境，使得這一理念得到具體實施。
四、戒殺與護生對生態環保的意義
護生與放生是大乘佛教的主要特色之一，是修菩薩行的一種主要表現手法，培養人們慈悲心和愛心的一種有力措施。“慈悲”是菩薩行的六度之首，也就是說要修菩薩行首先要培養自己的慈悲心和愛心，這樣才能無私的去救度衆生。在佛教無論是大乘還小乘、顯宗還是密宗，都非常重視放生活動，認爲通過放生可以增福延壽、消災免難，消除我們過去世所造的身口意叁業。因此，放生和護生也就成了佛教徒救度衆生的主要表現形式。佛教所倡導的放生與護生思想，不僅體現了佛教徒的慈悲精神，同時也無形中對社會生態環保起到了很大的促進作用。
隨著社會科技事業的快速發展和市場經濟的不斷繁榮，雖然給人們的物質生活帶來了極大豐富，但卻從另一方面對人們的生存環境造成很大汙染，對社會的生態平衡和自然資源的破壞加速了進程。從人文層面而言，人們精神空虛、道德淪喪、戰爭不斷、恐怖盛行；從生物界而言，各種生物種類正以空前的速度在減少，大多數野生動物不是被人類大量捕殺，就是因人類的活動而失去了生存環境。這一切足以引起人們的極大關注和反省，人們也意識到動物是人類的朋友，對人類生存的環境有著極其重要的意義，能夠調解自然界物體生存的環節。所以動物界生存的環境應當得到人類的保護，保留動物界足夠的生存空間。培養人們愛護動物的理念，養成人們保護動物的愛心。偉大的科學家愛因斯坦說過：“我們的任務是要解放我們自己，這需要擴大我們同情的圈子，包容所有的生靈和美妙的大自然。”哲學家康德也說：“人必須以仁心對待動物，因爲對動物殘忍的人對人也會變得殘忍。”印度領袖甘地也說：“從一個國家對待動物的態度，可以判斷這個國家及其道德是否偉大與崇高。”
我們中國號稱禮儀之邦，以仁義立國，可如今由于人們的日常生活富裕了，無論在菜市場還是超市裏，人們爲了求得“新鮮”，對動物常常是活刮、活剖，活殺的場面比比皆是，甚至在一些飯館對動物活蒸、活煮，這種做法不僅造成動物的巨大痛苦，而且使動物體內的毒素釋放，也損害了人們的身體健康和生命。因此，在當今的社會環境中，佛教放生護生的理念不僅沒有過時，而且具有特殊而積極的意義。提倡佛教放生護生的理念，有利于引導人心向善，抑製殺戮和恐怖活動，提高公民的文明程度，建立和平、和諧的社會；同時也有利于保護生態環境，抑製不合理的大吃大喝腐敗之風，改變人們的不良飲食習慣，促進人們的身心健康。從佛教修行方面來說，更是增長慈悲心，減少罪障，增福延壽，感得現世與後生的善果，爲子女和親人修德積福。
結束語
由此在今天看來，環境保護與護生放生有著非常密切的關系，我們護生放生的意義，其中很重要的一點，就是要讓一切衆生離苦得樂。隨著工業的發展，我們身邊的青山綠水越來越少了，這不僅使動物界身受其害，同時我們的身心健康也受到了嚴重威脅。所以維護生態物種的平衡，也是環境保護的重要舉措之一。佛教倡導維護生態物種的平衡，保護環境，淨化身心，使得我們生存的世界顯現爲清淨佛國。佛教的這種護生理念體現了佛教對生態環境保護的價值，我們應當對這一理念更好的加以維護和推廣。這裏有蓮池大師的《戒殺放生文》、豐子恺先生和弘一大師合作的《護生畫集》推薦大家非常值得一讀。今引《護生畫集》兩段文作爲結尾。“一蟹失足，二蟹持扶，物知慈悲，人何不如。”又“是亦衆生，與我體同，應起悲心，憐彼昏蒙。普勸世人，放生戒殺，不食其肉，乃謂愛物。”
《佛教與生態文明——關于佛教放生護生與生態環保的思考(理淨法師)》全文閱讀結束。