我们的人生目标是什么？就是要成就生命的高尚品质。这就是我们的发心——成佛的发心。
一方面要破除我执，另外一方面要利益众生。在利益众生的过程中，有利于我们更好地培养慈悲心，成就慈悲心。
发心包含着目标和动机，做每一件事情是为自己还是为众生？如果你想的是自己，那么这种动机就会在你的内心发展出自私的心理；如果是为了众生，那么这种发心就会使你慈悲的潜质得到发展。不同的动机在你的内心会发展成不同的心理。所以我们每做一件事，不要只关注外在的结果，还要考虑它会给我们的内心留下什么。其实这个比外在的结果还要重要。这是讲发心。然后呢，就是我们做每一件事的时候，当下以什么样的心态去做，这个也很重要。如果你当下用贪得的心去做，你就是在强化贪心，成就贪心；你当下用慈悲心去做，就是在强化慈悲心，成就慈悲心。每一种心的成长，就是通过不断地重复，就像一个经常喝酒的人，会形成一种喝酒的嗜好，一个经常赌博的人，会形成赌博的嗜好，而这种嗜好的形成，就是不断贪着不断重复的结果。
我们每做一件事的时候，在内心会形成一种相应的需求。当你在不断地做的过程中，这种相应的需求、这种贪着也在成长，而这种内在的成长，会给我们的生命造成很大的困扰。我们如果形成这种嗜好——比如说嗜酒、赌博、贪财、或者贪图享受啊，一旦不能满足的话，就是我们痛苦的时候。如果我们内心没有形成这种需求，那么即便我们生活条件一样也没有，也一样过得很自在。所以我们有一种什么样的心态就非常的重要。这就是我们学佛的过程中，要正确的发心。所谓正确的发心就是要学会对我们的心进行选择，我们不只在选择世界，同时要选择我们自己的内心。
如果你希望有慈悲心，选择做一样事情的时候就要用慈悲心去做，如果你做事情的时候用自私心去做，用贪心去做，那在做事的过程，就是在成就贪心成就自私心。所以，要学会选择我们的内心，因为你选择你的内心，就会把自己都投入到这种心里面，这是心灵的经济学。所谓心灵的经济学，就是我们对自己的心灵要学会像现代人做股票一样。做股票，肯定要选择一个好的股票，然后把你的资金都投入上去，这样你才可能赚钱。如果你把资金投入在不好的股票上，最后就是亏本。我们的心灵也是一样的，我们的心灵有两个层面，一个是无限的层面，一个是有限的层面。无限的层面就是代表心的原初状态。当我们的心进入潜意识状态的时候，事实上就进入一个有限的层面，在我们心的有限层面，它的能量是有限的，比如说我们每天工作八个小时或者十个小时也可能是正常的，如果我们每天都干二十个小时，你干不上三天可能就受不了了，这就说明我们心的能量、身体的能量都是有限的。我们要善于把握这些能量，善于使用心灵的能量，把我们心灵的能量都投入到慈悲心上面去，我们的慈悲心就会得到最大的发展，当我们的慈悲心得到最大发展的时候，狭隘的心、自私的心、贪嗔痴的心的力量就会慢慢变弱。所以我们需要选择，如果我们把心的能量都投入到贪嗔痴里面去，那么贪嗔痴就会得到极大的发展，贪嗔痴的发展给我们带来的结果将会是祸患无穷，最后形成的生命品质就是低劣的、畸形的，我们的生命将会每况愈下。
要修行，就是善用其心，就是做每一件事时都用正念，都用良性的心理去做，这就是修行。反过来说，你做的事情即便再冠冕堂皇，可是你用的心是错误的，那跟修行还是两码事。你出很多钱，盖大殿，做功德，如果是用贪嗔痴的心去做，其实跟修行没有关系。而你上班做一份正常的工作，却能够带着一片利益普天下众生的心去做，那本身就是一种非常好的修行。
佛教讲的戒律，对我们心灵的发展是非常重要的。戒的意思就是防非止恶。什么叫防非止恶呢？就是止息不善的行为。不善的行为从哪里来呢？来自贪嗔痴。止息不善的行为，从本质上说就是止息贪嗔痴。持戒，就在于帮助我们止息贪嗔痴这种不善的活动，这是持戒的真正意义。
戒律又叫别解脱，所谓别解脱就是把你的行为跟解脱相应，把你的行为导向解脱，让你的行为赋予解脱的内涵。如果我们不持戒，我们的行为内涵就是贪嗔痴；如果我们持戒，我们行为的内涵就是解脱。如果你的生命是以解脱为目的，那么你就要从持戒开始修行。所以佛教有四句话“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。在戒律里面十分讲究忏悔，什么叫忏悔呢？忏悔就是人格的清洗剂，就是心灵的清洗剂，就像我们的衣服穿脏了需要洗一洗。我们的身体过几天需要洗一洗，甚至每天都要清洗，可是我们的心每天都在运用贪嗔痴，已经被贪嗔痴污染得一塌糊涂了，有没有想过清洗呢？如果能够随时清洗我们的内心，如禅宗里讲的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，内心有一点尘垢就赶快打扫，使内心保持一种清净的状态。清净是为了什么？你们知道吗？清净就是为了快乐，因为清净才安乐。你的内心没有心灵垃圾，没有烦恼，你的内心就是清净的、光明的、快乐的。所以戒律里面讲，一个人如果犯了错先要发露，心理学里面也有类似的治疗，比如联想，把你的所做说出来，说了之后，释放了之后，它在你内心就不容易形成一种心理疾病。
佛教里面也同样的，你做了不善的行为你要发露，在大庭广众之下说出来，你的心灵就会得到清洗，获得忏悔的安乐、忏悔的清净。一个人内心里没有愧疚，没有污垢，没有心灵垃圾，那么他一定是快乐的人。反过来我们现代人为什么不快乐？就是因为我们心灵的垃圾太多，每天做了很多不善的行为堆积在里面，从来不去打扫，所以就会有很多的烦恼，就活得很累。所以持戒、忏悔是帮助我们获得一个良好的心灵环境的前提。其实修行简单来说就是两个步骤，一个是前行，一个是正行。前行就是营造心灵环境，你想要明心见性，首先要有一个良好的心灵环境。我们讲这个人是利根上智，什么叫利根上智呀？就是他的烦恼很轻，他心里的烦恼、尘垢很薄啊，这种人就是利根上智。反过来，内心的烦恼很多，执著很重，那这就是钝根。你心里的垃圾太多，那你就是钝根。如果你心里的垃圾很少，执著很少，那你就是利根。就像这个天上，如果云层很厚，太阳光没有办法照过来；如果云层很薄，太阳光就很容易照过来。你要明心见性，想得到一个善知识的引导，希望有个人给你点一下就开悟了，可是你少一项准备工作啊。这个准备工作就是持戒、修定、忏悔、发心，你先要做这个基础工作。如果这个工作跟不上去，佛陀出现对你也没办法，指点也是点不开的，因为你的烦恼太重啊。但利根从哪里来的呢？从钝根来的。不是哪一个人天生就是利根，利根如果不好好修行，放纵自己，利根也会变成钝根，所以利根和钝根是可以互相变化的，也没有一定的。所以我们要通过持戒、通过修定，来打扫我们的心灵环境。
修定的作用就是三个方面，第一要培养专注力。我们现在很浮躁，为什么浮躁呢？就是内心没有定力，没有稳定下来，所以任何一个念头生起都会把你带走。如果你有定力的话，你的所有念头都会降服住的。定对我们的烦恼对我们的念头是有降服作用的。所以我们要想明心见性，先要简化我们的心灵环境。当我们的内心变清净了，其实就是一种空性的观修了。因为清净的心就是接近于空性啊，就像没有云彩的天空，它本身就是天空的一种本来的状态。反过来说，如果天空中云彩太多，你想要见到蓝天是蛮难的。所以，持戒、修定都非常重要。
我们需要学会内观，培养我们内心的观照能力。我们每个人都具备这种自我检测的系统，自我观照的系统。只不过我们一般的人每天都在观照外在的世界，我们去看别人，看别的人啊事啊。我们从来没有用这个来观照自己的心念，从来就没有这种习惯。
那我们怎么样来学佛修行呢？就是要恢复这种习惯，观照自己，观照自己的心念。我们的心就具有这种观照的力量，我们要把所学的佛法都变成内心的观照力量，这就是佛经里面所讲的三种般若：文字般若；观照般若；实相般若。我们要通过文字般若，即佛的正见变成观照般若，变成我们观照内心，解除内心的执著，解除内心烦恼的一种力量。这个过程就是观照般若。当我们通过观照般若不断地修行，把我们内心的妄想、烦恼逐步解除以后，就会自发的引出我们内心没有造作的观照的力量，就能够契入实相般若——空性。所以，真正的修行必须要落实到观照上，观照就是先要培养我们内心观照的力量，学会觉察自己的念头，从念头的这种生命无常开始观，观察念头的起灭，然后进一步地观察五蕴非我，这是一个重要的观修。我们需要学会把我们的生命，把我们的心念当作一个客体来观察。我们为什么看不清自己？看不清自己的心念？原因就是当我们每一个心念生起的时候，都介入了自我。有句话叫“当局者迷”，因为当你介入自我的时候，你就看不清自己了。当你只有自我的时候，你就会把心里的能量全部注入到这个心念中去，这个念头的力量就会变得很大。所以我们需要把这个自我心念抛开，学会客观地观察自己的每一个心念。我们总以为心念就是主体，我们先要把它变成客体，把每一个心念都变成客体来观察。只有我们把每一个心念都变成客体来观察的时候，这个心念对我们的影响立马就减小了。因为当我们把它当成一个客体来观察的时候，我们会比较冷静客观地去对待它，不会盲目地随从它，更不会盲目地去耗散我们内心的能量。这种无我的观念，在佛教里就是解脱的关键。佛教里讲的“无自性”、“空”，这样的观修其实是非常重要的。因为任何一种心理的产生、任何一种烦恼的建立，它都要一个所缘的影像，都有一个背景，都有一个对象。比如说一个人的烦恼可能是因为某一个人引起的，某一种感情引起的，有的烦恼可能是因为财产引起的，因为事业引起的，就是每一种心理活动都有一个所缘的影像，都有一个基础。佛法修行就是先要把这个基础照破。我们为什么要在这样一种影像中建立烦恼而不是建立智慧？哪一种所缘都有可能发展出智慧或发展出烦恼，如果我们能够以佛法的智慧如实地去观照，那么这个影像就会帮助我们发展出智慧；反之如果对这个影像用无明的心去观察，对它产生一种错误的设定，认为它是实在的，认为它是有价值的，这种错误的设定恰恰就是烦恼建立的根本。佛教讲的空性的理论，就是让我们认识到我们建立烦恼所缘的影像，是没有自性的。我们认为它是那个样子，事实上它只是我们的想像，而不是真相。如果我们进行这种空性的观修，烦恼的基础将会被瓦解；基础一旦被瓦解，烦恼的高楼也会随之倒塌。这种无自性的观修也是帮助我们解除烦恼证得空性的重要途径。
佛法从改变内心来说，大体上就是这么几个方面，就是从发心、皈依、到戒定慧。因为时间的关系，我也只能粗略地给大家提供一个线索，希望能够对大家有所启发。
《佛法如何解决心理的问题》全文阅读结束。