我們的人生目標是什麼？就是要成就生命的高尚品質。這就是我們的發心——成佛的發心。
一方面要破除我執，另外一方面要利益衆生。在利益衆生的過程中，有利于我們更好地培養慈悲心，成就慈悲心。
發心包含著目標和動機，做每一件事情是爲自己還是爲衆生？如果你想的是自己，那麼這種動機就會在你的內心發展出自私的心理；如果是爲了衆生，那麼這種發心就會使你慈悲的潛質得到發展。不同的動機在你的內心會發展成不同的心理。所以我們每做一件事，不要只關注外在的結果，還要考慮它會給我們的內心留下什麼。其實這個比外在的結果還要重要。這是講發心。然後呢，就是我們做每一件事的時候，當下以什麼樣的心態去做，這個也很重要。如果你當下用貪得的心去做，你就是在強化貪心，成就貪心；你當下用慈悲心去做，就是在強化慈悲心，成就慈悲心。每一種心的成長，就是通過不斷地重複，就像一個經常喝酒的人，會形成一種喝酒的嗜好，一個經常賭博的人，會形成賭博的嗜好，而這種嗜好的形成，就是不斷貪著不斷重複的結果。
我們每做一件事的時候，在內心會形成一種相應的需求。當你在不斷地做的過程中，這種相應的需求、這種貪著也在成長，而這種內在的成長，會給我們的生命造成很大的困擾。我們如果形成這種嗜好——比如說嗜酒、賭博、貪財、或者貪圖享受啊，一旦不能滿足的話，就是我們痛苦的時候。如果我們內心沒有形成這種需求，那麼即便我們生活條件一樣也沒有，也一樣過得很自在。所以我們有一種什麼樣的心態就非常的重要。這就是我們學佛的過程中，要正確的發心。所謂正確的發心就是要學會對我們的心進行選擇，我們不只在選擇世界，同時要選擇我們自己的內心。
如果你希望有慈悲心，選擇做一樣事情的時候就要用慈悲心去做，如果你做事情的時候用自私心去做，用貪心去做，那在做事的過程，就是在成就貪心成就自私心。所以，要學會選擇我們的內心，因爲你選擇你的內心，就會把自己都投入到這種心裏面，這是心靈的經濟學。所謂心靈的經濟學，就是我們對自己的心靈要學會像現代人做股票一樣。做股票，肯定要選擇一個好的股票，然後把你的資金都投入上去，這樣你才可能賺錢。如果你把資金投入在不好的股票上，最後就是虧本。我們的心靈也是一樣的，我們的心靈有兩個層面，一個是無限的層面，一個是有限的層面。無限的層面就是代表心的原初狀態。當我們的心進入潛意識狀態的時候，事實上就進入一個有限的層面，在我們心的有限層面，它的能量是有限的，比如說我們每天工作八個小時或者十個小時也可能是正常的，如果我們每天都幹二十個小時，你幹不上叁天可能就受不了了，這就說明我們心的能量、身體的能量都是有限的。我們要善于把握這些能量，善于使用心靈的能量，把我們心靈的能量都投入到慈悲心上面去，我們的慈悲心就會得到最大的發展，當我們的慈悲心得到最大發展的時候，狹隘的心、自私的心、貪嗔癡的心的力量就會慢慢變弱。所以我們需要選擇，如果我們把心的能量都投入到貪嗔癡裏面去，那麼貪嗔癡就會得到極大的發展，貪嗔癡的發展給我們帶來的結果將會是禍患無窮，最後形成的生命品質就是低劣的、畸形的，我們的生命將會每況愈下。
要修行，就是善用其心，就是做每一件事時都用正念，都用良性的心理去做，這就是修行。反過來說，你做的事情即便再冠冕堂皇，可是你用的心是錯誤的，那跟修行還是兩碼事。你出很多錢，蓋大殿，做功德，如果是用貪嗔癡的心去做，其實跟修行沒有關系。而你上班做一份正常的工作，卻能夠帶著一片利益普天下衆生的心去做，那本身就是一種非常好的修行。
佛教講的戒律，對我們心靈的發展是非常重要的。戒的意思就是防非止惡。什麼叫防非止惡呢？就是止息不善的行爲。不善的行爲從哪裏來呢？來自貪嗔癡。止息不善的行爲，從本質上說就是止息貪嗔癡。持戒，就在于幫助我們止息貪嗔癡這種不善的活動，這是持戒的真正意義。
戒律又叫別解脫，所謂別解脫就是把你的行爲跟解脫相應，把你的行爲導向解脫，讓你的行爲賦予解脫的內涵。如果我們不持戒，我們的行爲內涵就是貪嗔癡；如果我們持戒，我們行爲的內涵就是解脫。如果你的生命是以解脫爲目的，那麼你就要從持戒開始修行。所以佛教有四句話“諸惡莫做，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教”。在戒律裏面十分講究忏悔，什麼叫忏悔呢？忏悔就是人格的清洗劑，就是心靈的清洗劑，就像我們的衣服穿髒了需要洗一洗。我們的身體過幾天需要洗一洗，甚至每天都要清洗，可是我們的心每天都在運用貪嗔癡，已經被貪嗔癡汙染得一塌糊塗了，有沒有想過清洗呢？如果能夠隨時清洗我們的內心，如禅宗裏講的“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”，內心有一點塵垢就趕快打掃，使內心保持一種清淨的狀態。清淨是爲了什麼？你們知道嗎？清淨就是爲了快樂，因爲清淨才安樂。你的內心沒有心靈垃圾，沒有煩惱，你的內心就是清淨的、光明的、快樂的。所以戒律裏面講，一個人如果犯了錯先要發露，心理學裏面也有類似的治療，比如聯想，把你的所做說出來，說了之後，釋放了之後，它在你內心就不容易形成一種心理疾病。
佛教裏面也同樣的，你做了不善的行爲你要發露，在大庭廣衆之下說出來，你的心靈就會得到清洗，獲得忏悔的安樂、忏悔的清淨。一個人內心裏沒有愧疚，沒有汙垢，沒有心靈垃圾，那麼他一定是快樂的人。反過來我們現代人爲什麼不快樂？就是因爲我們心靈的垃圾太多，每天做了很多不善的行爲堆積在裏面，從來不去打掃，所以就會有很多的煩惱，就活得很累。所以持戒、忏悔是幫助我們獲得一個良好的心靈環境的前提。其實修行簡單來說就是兩個步驟，一個是前行，一個是正行。前行就是營造心靈環境，你想要明心見性，首先要有一個良好的心靈環境。我們講這個人是利根上智，什麼叫利根上智呀？就是他的煩惱很輕，他心裏的煩惱、塵垢很薄啊，這種人就是利根上智。反過來，內心的煩惱很多，執著很重，那這就是鈍根。你心裏的垃圾太多，那你就是鈍根。如果你心裏的垃圾很少，執著很少，那你就是利根。就像這個天上，如果雲層很厚，太陽光沒有辦法照過來；如果雲層很薄，太陽光就很容易照過來。你要明心見性，想得到一個善知識的引導，希望有個人給你點一下就開悟了，可是你少一項准備工作啊。這個准備工作就是持戒、修定、忏悔、發心，你先要做這個基礎工作。如果這個工作跟不上去，佛陀出現對你也沒辦法，指點也是點不開的，因爲你的煩惱太重啊。但利根從哪裏來的呢？從鈍根來的。不是哪一個人天生就是利根，利根如果不好好修行，放縱自己，利根也會變成鈍根，所以利根和鈍根是可以互相變化的，也沒有一定的。所以我們要通過持戒、通過修定，來打掃我們的心靈環境。
修定的作用就是叁個方面，第一要培養專注力。我們現在很浮躁，爲什麼浮躁呢？就是內心沒有定力，沒有穩定下來，所以任何一個念頭生起都會把你帶走。如果你有定力的話，你的所有念頭都會降服住的。定對我們的煩惱對我們的念頭是有降服作用的。所以我們要想明心見性，先要簡化我們的心靈環境。當我們的內心變清淨了，其實就是一種空性的觀修了。因爲清淨的心就是接近于空性啊，就像沒有雲彩的天空，它本身就是天空的一種本來的狀態。反過來說，如果天空中雲彩太多，你想要見到藍天是蠻難的。所以，持戒、修定都非常重要。
我們需要學會內觀，培養我們內心的觀照能力。我們每個人都具備這種自我檢測的系統，自我觀照的系統。只不過我們一般的人每天都在觀照外在的世界，我們去看別人，看別的人啊事啊。我們從來沒有用這個來觀照自己的心念，從來就沒有這種習慣。
那我們怎麼樣來學佛修行呢？就是要恢複這種習慣，觀照自己，觀照自己的心念。我們的心就具有這種觀照的力量，我們要把所學的佛法都變成內心的觀照力量，這就是佛經裏面所講的叁種般若：文字般若；觀照般若；實相般若。我們要通過文字般若，即佛的正見變成觀照般若，變成我們觀照內心，解除內心的執著，解除內心煩惱的一種力量。這個過程就是觀照般若。當我們通過觀照般若不斷地修行，把我們內心的妄想、煩惱逐步解除以後，就會自發的引出我們內心沒有造作的觀照的力量，就能夠契入實相般若——空性。所以，真正的修行必須要落實到觀照上，觀照就是先要培養我們內心觀照的力量，學會覺察自己的念頭，從念頭的這種生命無常開始觀，觀察念頭的起滅，然後進一步地觀察五蘊非我，這是一個重要的觀修。我們需要學會把我們的生命，把我們的心念當作一個客體來觀察。我們爲什麼看不清自己？看不清自己的心念？原因就是當我們每一個心念生起的時候，都介入了自我。有句話叫“當局者迷”，因爲當你介入自我的時候，你就看不清自己了。當你只有自我的時候，你就會把心裏的能量全部注入到這個心念中去，這個念頭的力量就會變得很大。所以我們需要把這個自我心念抛開，學會客觀地觀察自己的每一個心念。我們總以爲心念就是主體，我們先要把它變成客體，把每一個心念都變成客體來觀察。只有我們把每一個心念都變成客體來觀察的時候，這個心念對我們的影響立馬就減小了。因爲當我們把它當成一個客體來觀察的時候，我們會比較冷靜客觀地去對待它，不會盲目地隨從它，更不會盲目地去耗散我們內心的能量。這種無我的觀念，在佛教裏就是解脫的關鍵。佛教裏講的“無自性”、“空”，這樣的觀修其實是非常重要的。因爲任何一種心理的産生、任何一種煩惱的建立，它都要一個所緣的影像，都有一個背景，都有一個對象。比如說一個人的煩惱可能是因爲某一個人引起的，某一種感情引起的，有的煩惱可能是因爲財産引起的，因爲事業引起的，就是每一種心理活動都有一個所緣的影像，都有一個基礎。佛法修行就是先要把這個基礎照破。我們爲什麼要在這樣一種影像中建立煩惱而不是建立智慧？哪一種所緣都有可能發展出智慧或發展出煩惱，如果我們能夠以佛法的智慧如實地去觀照，那麼這個影像就會幫助我們發展出智慧；反之如果對這個影像用無明的心去觀察，對它産生一種錯誤的設定，認爲它是實在的，認爲它是有價值的，這種錯誤的設定恰恰就是煩惱建立的根本。佛教講的空性的理論，就是讓我們認識到我們建立煩惱所緣的影像，是沒有自性的。我們認爲它是那個樣子，事實上它只是我們的想像，而不是真相。如果我們進行這種空性的觀修，煩惱的基礎將會被瓦解；基礎一旦被瓦解，煩惱的高樓也會隨之倒塌。這種無自性的觀修也是幫助我們解除煩惱證得空性的重要途徑。
佛法從改變內心來說，大體上就是這麼幾個方面，就是從發心、皈依、到戒定慧。因爲時間的關系，我也只能粗略地給大家提供一個線索，希望能夠對大家有所啓發。
《佛法如何解決心理的問題》全文閱讀結束。