..续本文上一页所说的无情有情之分，实际上并不存在。

　　《止观辅行传弘决》(卷一之二)则从10个方面论证“无情有性”，可以分为以下4个视角：

　　第一，从天台宗的三身理论，证明无情有性。这主要体现在第一和第二条。天台宗认为，佛性具有三种形态，这就是三身(Treefold Body of a Buddha)，指法身(Dharma body)、报身(Retribution body)和化身(Response and transformation body)。从根本上说，三身是相互渗透，不可分离的。法身的特质是“遍一切处”，也就是遍布有情和无情一切事物，因此其他的二身也遍布一切事物，佛性也就不能仅仅属于有情之物，也应包括无情。第2条说，从本体上说，“三身相即，无暂离时。既许法身遍一切处，报、应未尝离於法身，况法身处二身常在，故知三身遍於诸法，何独法身？”

　　第二，从万法唯心所现的立场，说明无情有性。这是第7条的内容。“一切万法，摄属於心，心外无余，岂复甄隔。但云有情，心体皆遍；岂隔草木，独称无情？”这是说，万法都包含在心中，心外无物，有情和无情都是心的表现，因此不能说有情为佛性所充满，而草木就是无情，没有佛性。

　　第三，从佛教根本道理与方便说法的差异，说明无情有性。基本的思路是：无情无性的思想只是佛教在特殊情况下的说法，并不是根本道理；从根本上说，佛教是主张无情有性的。如第三认为从“事”上看，可以分出“有情”和“无情”，从“理”看上则没有；第四从“迷”

　　的角度可以分依报和正报，从“智”的角度就没有区别；第五认为从“教学”的角度存在有情和非情的区别，从“证悟”的角度就没有这种分别；第六认为从真谛讲没有有情和无情的分别，俗谛才有；第八讲，从因、迷的角度，存在有情和无情的区别，从果、悟的角度，没有；第九认为有情无情的区别只是随顺众生的方便说法。

　　第四，从佛的教导证明无情有性。如第10条，提出在《净名经》中就认为每一粒尘埃中都具足佛性。

　　概括地说，湛然对无情有性的证明，主要是论证万法都是心的体现，在这个意义上，有情和无情是平等的，因此都具有佛性。对于草木瓦砾如何真能圆满实践佛性成佛，湛然的著作没有清楚的说明。

　　四，无情有性与当代生态建设

　　中国现代著名哲学家冯友兰曾经评价湛然的“无情有性”说，将佛性理论推向了极致。他说：“物物皆有佛性，……自哲学史之整个观之，则中国佛学家思想在此方面之发展，可谓至湛然而造极也。”

　　湛然无情有性说的意义还不仅在此。随着后工业时代的来临，环境保护和生态建设日益成为全球性的热点话题，湛然的无情有性思想在生态学的意义上被重新检视，被赋予了新的时代价值。

　　第一，湛然的无情有性思想有助于破除近代工业革命以来的“人类中心主义” ( anthropocentric worldview)的思维模式。

　　当代环保运动的一个重要特征是反省、批判基督教关于人与万物关系的传统观念。依据《创世纪》，上帝命令亚当“要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼、空中的鸟和地面上各种行动的活物。” 这导致人类将自己理解为自然万物的主人，可以为所欲为，进而引起环境恶化。历史学家怀特 ( Lynn White )

　　批判犹太基督教(Judeo-Christian)教义是崇尚人类、贬低自然的，他在《生态危机的历史根源》写到，上帝在人与万物之间划下了主仆关系的鸿沟，最大限度地激起了人类剥削性和破坏性的本能，“除非我们放弃基督教教义所说的，即自然的存在就是为了服务于人类，否则我们就得继续面对越来越严重的生态危机。” 在湛然的思想中，人与草木瓦砾都平等具有佛性，都是佛性的体现，可以说是彻底的非人类中心主义。

　　第二，湛然的无情有性思想可以帮助我们加深对自然界重要性的认识，珍视大自然的价值。

　　西方生态学家在建立其理论架构时，许多人都表达了无情有性的思想。大地伦理学(land

　　ethics)的奠基人是美国的利奥波尔德(Aldo Leopold，1886－1948)提出：大地伦理学扩大社会的边界，包括土壤、水域、植物、动物或它们的集合：大地。大地伦理学改变人类的地位，从他是大地——社会的征服者转变到他是其中的普通一员和公民，这意味着人类应当尊重他的生物同伴而且也以同样的态度尊重大地社会。他将土壤、高山、河流、大气圈等地球的各个组成部分，看成地球的各个器官，其中每一部分都有确定的功能。英国历史学家汤因比(Arnord Joseph Toynbee，1899－1975)的语录，可以说是典型的无情有性论：“宇宙全体，还有其中的万物都有尊严性，它是这种意义上的存在。就是说，自然界的无生物和无机物也都有尊严性。大地、空气、水、岩石、泉、河流、海，这一切都有尊严性。如果人侵犯了它的尊严性，就等于侵犯了我们本身的尊严性。”

　　第三，无情有性思想启发我们尊重自然界，不要盲目地改造自然，破坏自然自身的法则。著名环境哲学家罗尔斯顿(Holmes Rolston)认为，应当从系统的角度，对大地上的每一物种予以肯定，他们都有自己存在的价值。他非常自觉地意识到佛教的价值，提出在东方文化传统中，尽管没有作为科学的生态学，但是常常具有词源学意义上的生态学，即居住地的逻辑，从而也具有保护自然的全球伦理学，比如因果报应、六道轮回在保护生命中的作用，虽然这很难从生物学中推论出来。他还知道佛教因陀罗网的比喻，认为这是对生态系统网络的极好描绘。

　　 可以看到，湛然的无情有性思想在许多方面都与当代生态学发展有暗合之处，这或许是湛然从来未曾想到的，但湛然的思想的确会对深层生态学(deep ecology)的发展有启发作用，值得重视。

《从“心”开始，和谐生态——略论湛然的无情有性说及其生态学意义(魏德东)》全文阅读结束。