..續本文上一頁所說的無情有情之分，實際上並不存在。

　　《止觀輔行傳弘決》(卷一之二)則從10個方面論證“無情有性”，可以分爲以下4個視角：

　　第一，從天臺宗的叁身理論，證明無情有性。這主要體現在第一和第二條。天臺宗認爲，佛性具有叁種形態，這就是叁身(Treefold Body of a Buddha)，指法身(Dharma body)、報身(Retribution body)和化身(Response and transformation body)。從根本上說，叁身是相互滲透，不可分離的。法身的特質是“遍一切處”，也就是遍布有情和無情一切事物，因此其他的二身也遍布一切事物，佛性也就不能僅僅屬于有情之物，也應包括無情。第2條說，從本體上說，“叁身相即，無暫離時。既許法身遍一切處，報、應未嘗離於法身，況法身處二身常在，故知叁身遍於諸法，何獨法身？”

　　第二，從萬法唯心所現的立場，說明無情有性。這是第7條的內容。“一切萬法，攝屬於心，心外無余，豈複甄隔。但雲有情，心體皆遍；豈隔草木，獨稱無情？”這是說，萬法都包含在心中，心外無物，有情和無情都是心的表現，因此不能說有情爲佛性所充滿，而草木就是無情，沒有佛性。

　　第叁，從佛教根本道理與方便說法的差異，說明無情有性。基本的思路是：無情無性的思想只是佛教在特殊情況下的說法，並不是根本道理；從根本上說，佛教是主張無情有性的。如第叁認爲從“事”上看，可以分出“有情”和“無情”，從“理”看上則沒有；第四從“迷”

　　的角度可以分依報和正報，從“智”的角度就沒有區別；第五認爲從“教學”的角度存在有情和非情的區別，從“證悟”的角度就沒有這種分別；第六認爲從真谛講沒有有情和無情的分別，俗谛才有；第八講，從因、迷的角度，存在有情和無情的區別，從果、悟的角度，沒有；第九認爲有情無情的區別只是隨順衆生的方便說法。

　　第四，從佛的教導證明無情有性。如第10條，提出在《淨名經》中就認爲每一粒塵埃中都具足佛性。

　　概括地說，湛然對無情有性的證明，主要是論證萬法都是心的體現，在這個意義上，有情和無情是平等的，因此都具有佛性。對于草木瓦礫如何真能圓滿實踐佛性成佛，湛然的著作沒有清楚的說明。

　　四，無情有性與當代生態建設

　　中國現代著名哲學家馮友蘭曾經評價湛然的“無情有性”說，將佛性理論推向了極致。他說：“物物皆有佛性，……自哲學史之整個觀之，則中國佛學家思想在此方面之發展，可謂至湛然而造極也。”

　　湛然無情有性說的意義還不僅在此。隨著後工業時代的來臨，環境保護和生態建設日益成爲全球性的熱點話題，湛然的無情有性思想在生態學的意義上被重新檢視，被賦予了新的時代價值。

　　第一，湛然的無情有性思想有助于破除近代工業革命以來的“人類中心主義” ( anthropocentric worldview)的思維模式。

　　當代環保運動的一個重要特征是反省、批判基督教關于人與萬物關系的傳統觀念。依據《創世紀》，上帝命令亞當“要生養衆多，遍滿地面，治理這地。也要管理海裏的魚、空中的鳥和地面上各種行動的活物。” 這導致人類將自己理解爲自然萬物的主人，可以爲所欲爲，進而引起環境惡化。曆史學家懷特 ( Lynn White )

　　批判猶太基督教(Judeo-Christian)教義是崇尚人類、貶低自然的，他在《生態危機的曆史根源》寫到，上帝在人與萬物之間劃下了主仆關系的鴻溝，最大限度地激起了人類剝削性和破壞性的本能，“除非我們放棄基督教教義所說的，即自然的存在就是爲了服務于人類，否則我們就得繼續面對越來越嚴重的生態危機。” 在湛然的思想中，人與草木瓦礫都平等具有佛性，都是佛性的體現，可以說是徹底的非人類中心主義。

　　第二，湛然的無情有性思想可以幫助我們加深對自然界重要性的認識，珍視大自然的價值。

　　西方生態學家在建立其理論架構時，許多人都表達了無情有性的思想。大地倫理學(land

　　ethics)的奠基人是美國的利奧波爾德(Aldo Leopold，1886－1948)提出：大地倫理學擴大社會的邊界，包括土壤、水域、植物、動物或它們的集合：大地。大地倫理學改變人類的地位，從他是大地——社會的征服者轉變到他是其中的普通一員和公民，這意味著人類應當尊重他的生物同伴而且也以同樣的態度尊重大地社會。他將土壤、高山、河流、大氣圈等地球的各個組成部分，看成地球的各個器官，其中每一部分都有確定的功能。英國曆史學家湯因比(Arnord Joseph Toynbee，1899－1975)的語錄，可以說是典型的無情有性論：“宇宙全體，還有其中的萬物都有尊嚴性，它是這種意義上的存在。就是說，自然界的無生物和無機物也都有尊嚴性。大地、空氣、水、岩石、泉、河流、海，這一切都有尊嚴性。如果人侵犯了它的尊嚴性，就等于侵犯了我們本身的尊嚴性。”

　　第叁，無情有性思想啓發我們尊重自然界，不要盲目地改造自然，破壞自然自身的法則。著名環境哲學家羅爾斯頓(Holmes Rolston)認爲，應當從系統的角度，對大地上的每一物種予以肯定，他們都有自己存在的價值。他非常自覺地意識到佛教的價值，提出在東方文化傳統中，盡管沒有作爲科學的生態學，但是常常具有詞源學意義上的生態學，即居住地的邏輯，從而也具有保護自然的全球倫理學，比如因果報應、六道輪回在保護生命中的作用，雖然這很難從生物學中推論出來。他還知道佛教因陀羅網的比喻，認爲這是對生態系統網絡的極好描繪。

　　 可以看到，湛然的無情有性思想在許多方面都與當代生態學發展有暗合之處，這或許是湛然從來未曾想到的，但湛然的思想的確會對深層生態學(deep ecology)的發展有啓發作用，值得重視。

《從“心”開始，和諧生態——略論湛然的無情有性說及其生態學意義(魏德東)》全文閱讀結束。