..续本文上一页文说，当经历无量久远、不可计数岁月的大劫之后，世界又生起重云，遍下洪雨，一片汪洋。后有大风名阿那毗罗，将雨水吹起，水沫飞向空中，形成了庄严美妙的梵天宫殿和许多其他宫殿，如此就造成他化自在天，乃至夜摩天，共成六天。洪水退后，水中四方的浮沫厚积六十八亿由旬。大风吹起浮沫又造成须弥山和三十三天，并在须弥山半腹之间造就日月天子宫殿。大风再向须弥山四面吹起浮沫，浮沫飘过四大洲八万小洲，形成大轮围山等群山。大风继续狂吹，开掘大地，由浅入深，以至形成了大海。这就是“器世间”即众生所居的国土世界的形成。至于众生则是从光净天(光音天)辗转而来。色界的光净天寿八大劫，聚集过多后，居处迫迮，难以承载，于是有的转生其他天宫，后来又有的下生人间，再后更有的生为饿鬼、畜生，直至下生地狱。这就是不同众生的形成。从道世对器世间形成的论述来看，他认为在物质世界的形成过程中，风和水起了极大了作用，尤其是水，更是形成日月星辰、山河大地、天界宫殿等的重要根源。风也作为一种根本性的动力，不断推动物质世界的形成。这也就是把物质世界的形成看作是一个运动的过程，物质形态转化的过程，而且这一过程是有一定秩序的，它由上向下，由高到低，即先形成大梵天宫殿，再是他化自在天，一直到须弥山周围的群山大海。这里，道世既是从物质自身(水等)，又是从运动过程来阐述物质世界的形成，强调物质世界形成的物质性、秩序性和运动性。这既是古代中国佛教学者对物质世界形成富有神秘色彩的描述，也是天才而朴素的猜测。
在《三界篇•诸天部》中，道世还依据《婆沙论》对天界作了介绍说：“天有三十二种，欲界有十，色界有十八，无色界有四，合有三十二天也。”除无色界四天外，其他与《经律异相》所引略有不同。道世认为欲界十天中包含日月星宿天等，色界是按初禅、二禅、三禅和四禅而得的十八天。《诸天部》还对诸天众的业因、受生、住处范围、身长、衣服、饮食、生活习俗、贵贱、贫富、寿命等都作了详细说明，其间有许多描述是人间实际生活的折射。道世在《法苑珠林•日月篇》中，还结合中国的有关学说，集中论述了日月星辰现象。文中首先依据佛典说二十八星宿都各有姓有名，他们是由种种因缘投胎所生的具有人格性的天神，有的是天上圣者的亲属，有的是仙人的子女后代。二十八宿，东南西北四方各七宿，是过去天仙所分布安置的，是为了“摄护国土，养育众生”，负有神圣的使命。星宿是诸天宫宅，大小不一。据有的经典称，大星周围七百里，中星周围四百八十里，小星周围二十里。道世还就陨星落石的现象作了说明。认为那是二龙相争而落下的如石一般的东西。日月星辰既不是石，也不是气，而是天宫，也是天神。他强调说，如果日月星辰是石，就不可能有光，日中也就不能有乌，月中也就不能有兔，也不能在气中独自运行；如果日月星辰是气，气体轻浮，就应当与天相合，往来环转，怎么会各有度数、移动不均呢？道世还指出浑天说、盖天说也都是站不住脚的，他并从认识论角度强调“凡人所信，惟耳与目”，而“遥天之物，非凡度量”，认为只有佛教圣旨才能认清天体的构造。
《日月篇》还对日天宫殿和月天宫殿的庄严结构、日与寒暑、昼夜的关系，月的阴晴圆缺、以及升云、震雷、击电、降雨、地动等都引经据典加以说明，其间既反映了佛教的宇宙观，也体现了古印度天文、地理等的自然知识水准。在《日月篇》结尾部分，道世还辑录了中国的《河图》、《列子》、《春秋繁露》、《白虎通》、桓谭《新论》、《论衡》、《周易》、《左传》、《尔雅》等有关著作对“元气”、“太易”、“太初”、“太始”、“太素”的论述，以说明中国人关于“天地初分、阴阳变形”的思想，表现了作者对中国宇宙学说的重视。
三、《法界安立图》的宇宙图式说
仁潮根据印度佛教的宇宙观，融合天台、华严和唯识诸宗的有关思想，并结合中国情况而编著了《法界安立图》。他从因果报应理论出发，说：“法界者，乃圣凡之依据，犹人之屋庐也。”“依据”，指召感环境方面的果报。他认为法界是圣凡所居之处，即圣凡生存的空间。从这一意义看，法界即空间，即世界。法界安立，即世界安立。《法界安立图》的内容，就是关于宇宙空间结构的论说。
《法界安立图》配有多幅图解，说明宇宙空间。此书宇宙图式论说的主要进路是：中国→南洲→大地→三界→大千世界→佛刹，体现了由小到大，由有限到无限，由凡到圣的思维理路。下面分别依次加以简要的论述。
(一)中国与南洲
仁潮首先论述了中国(震旦)的历史与地理。他说中国在南赡部洲(简称南洲)的东部，并简述了上自帝喾、舜、下至唐、宋的州郡设置情况，指出汉代的疆域为东西九千里，南北一万三千里，并述及河、江、淮、济四水，泰、衡、华、恒、嵩五岳等，表现出作者对祖国河山的赞美与热爱，体现了爱国主义的崇高情怀。《法界安立图》作者依据当时的地理知识，还着重论述了南赡部洲的情况，认为此洲是在须弥山南部，为四大洲之一，而四大洲即为一世界。仁潮认为，南赡部洲是释迦牟尼教化的世界，也称娑婆世界，是我们所居的现实世界。关于南洲的山水情况，说：“天下诸山，皆自昆仑发脉而来，最极高广，群峰拱峙，周万余里，龙神所宅，非人力可登。”“雪山之顶有大龙池，周余千里，为天下诸河之总源。”表现出当时人们的空间视野和地理知识的局限。仁潮还运用中国“气”的观念，说明佛教发源地印度“天地之气和”、“气得其中”、“夏不太热，冬不严寒，四序温和”，显然与印度气候情况并不相符，实系出于宗教情感的主观推断。
(二)大地
在论述南赡部洲之后，仁潮依据《长阿含经》等的叙述，又论述了世界大地的情况，他说：“须弥山之处有七重金山、七重香水海，次第周匝。七金山外大咸水海中，有四大洲、八中洲及数万小洲，遍布安住咸水海，外有小轮围山周匝围绕。此四洲等皆一地所持，是为一世界舆地之图也。”这是说，在须弥山之外有四大洲，此四大洲即为一世界大地。仁潮说，四大洲各有特色，东胜神洲是东狭西广，形如半月；南赡部洲是南狭北广；西牛货洲，形如满月；北俱卢洲，形状方正。各洲的人寿身长不同，风俗习惯各异，动植物的生长也不尽相同。仁潮还论述了九山八海，说：“须弥山，其底平正，住金轮上，下狭上阔，渐渐宽大，四宝合成，金银琉璃颇梨，生种种树，郁茂香远，多诸贤圣之所住处，高十万八千由旬，出水上者高八万四千由旬。”须弥山以外，依次为双持山、持轴山、檐水山、善见山、马耳山、障碍山、持地山、斫迦罗山。关于大海，书中特别就“何故潮汐”、“百川竟注，云何不溢”、“何故咸味”三个问题作了解说。然而这些解说多缺乏科学性，且并不一致，如称由于海中大鱼排泄等原因形成了海水味咸，而不了解海水中氯化钠(盐)的形成及其作用。书中还就大地震动的原因归结为八点，如说：“地在水上，水止于风，风止于空。空中风大，有时自起，则大水扰大水，扰则普地动”这是从大地构造的角度论述，此外则多把地动的直接原因归结为佛教圣者神通力的显示。仁潮还论述了阿修罗、地狱、畜生、饿鬼住处的情况，尤其是详于地狱的描述。他引用佛典地说：“南赡部洲下有大地狱，洲上亦有边地狱及独地狱，或在谷中、山上，或在旷野空中。余沸三洲唯有边独地狱，无大地狱，有说北洲无狱。……地狱铜铁所成，亦有铁城、剑树、沸河、铁网等诸庄严。”大地狱又分为八热地狱和八寒地狱。八热地狱位于南赡部洲下土泥和白墡各深五百由旬)的下面，从第一等活地狱至第七极热地狱共高一万九千由旬，各广一万由旬，第八无间地狱则高广各二万由旬。无间地狱，有多重铁城，罪人常为烧红了铜铁器具灼烫而死，是无间断的极其痛苦的地狱。八寒地狱位于各个世界外边，日月光明所不能照，是极其黑暗、寒冷的地狱。佛教吸取印度古代传说，认为须弥山是世界的中心，并以四大洲表示世界。这种宇宙观带有浓厚了神话色彩，表明了佛教与印度神话传说在思想上的深刻联系。此外，也反映了古代学者通过对山水大地等自然环境的直观与想象，来描述世界构成的思维特色。
(三)三界
仁潮说：“知下地已，应观上天，天有三界，曰欲界、以界、无色界。”在论述世界大地以后，仁潮又综合有关经典的论说，系统地说明了三界安立的次第和高度。文说，从须弥山根算起，上升一万由旬绕山纵广一万由旬为坚手天住处；再上一倍高度(二万由旬)绕山八千由旬是持华鬘天住处；再上一倍高度绕山四千由旬为常放逸天住处；再上一倍高度绕山四千由旬为日月星宿天住处；再上一倍高度绕山四千由旬为四天王住处。从四天王住处再上升四万由旬为须弥山顶，顶上纵广四万旬，其中有善见城纵广万由旬，为三十三天住处。从须弥山顶再上升四万由旬是炎摩天住处。再上升一倍高度为兜率天住处。再依次各向上递升一倍高度为化乐天、他化自在天、梵辅天、无量光天(光音天)、无量净天(遍净天)、无想天(广果天)、色究竟天，这些天都“有地如云”。这是说，从四天王天至他化自在天为欲界六天，自梵辅天至色界究竟天为色界。色界以上分别为空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，共四空天，为无色界。这是只有心灵没有物质的精神世界。那么，天总共有多高呢？文中比方说，从色究竟天(阿迦尼吒天)即色界最高境地往下放一大石山的话，要经过六万五千五百三十季才能到达地面，这就是佛教描绘的天界的大致高度。
以上…
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