..续本文上一页由十岁逐渐增加，至二万岁，乃至八万岁。若众生作恶多端，又没有佛的教化，则寿命又将依百年减十岁的速度，逐渐减少，直至仅有十岁为止。住劫中的第二小灾，起在人寿十岁时，此时从家庭成员之间的互相斗争开始，直至四方诸国间的互相讨伐，刀兵横行，杀气冲天，尤其是在劫末最后七日中，众生横尸遍野，死亡无量。此时也有一人集合阎浮提内男女万人，留为未来人种。七日过后，刀兵一时停歇。众生又辗转行善，从十岁至二万岁，乃至八万岁。住劫中第三小灾是大饥饿，与上面两小灾一样，也是在后七日中众生饿死无数，只留有一万人种，也是七日过后饥饿即时停止，众生又由十岁逐渐增至八万岁。关于三灾经历时间的长短，一些经典的说法不尽一致，有说三灾的高峰期都是七日，有说刀兵七日，疫病是七月又七日，饥谨则长达七年七月七日。
道世中《劫量篇》论述“坏劫”和“成劫”时说有三大灾，即火、水、风灾。他还指出：“若火灾起时，至光音天为际；若水灾起时，至遍净天为际；若风灾起时，至果实天为际。”三大灾所波及的范围为什么不同呢？他说其原因是上述天的寿量不同。三大灾的先后顺序是火灾、水灾、风灾，而且是七度火灾后才起一度水灾，如此反复八次后，起一度风灾。由于三大灾发生有先后，且相隔时间极长，因此无量世界有的将坏，有的将成，有的正坏，有的已空，有的正成，有的已住，整个世界无间无断，无穷无尽。
《劫量篇》在论“时量”时，援引《新婆沙论》解说了“中间劫”等三种劫的时间含量，文云：
“劫有三种：一中间劫，二成坏劫，三大劫。中间劫复有三种：一减劫，二增劫，三增减劫。减者，从人寿无量岁减至十岁。增者，从人寿十岁增至八万岁。增减者，从人寿十岁增至八万岁，复从八万岁减至十岁。此中一减一增、十八增减，合二十中劫世间成，二十中劫已住，此合名成劫。经二十中劫世间坏，二十中劫坏已空，此合名坏劫。总八十中劫合名大劫。成已住中二十中劫，初一唯减，后一唯增，中间十八亦增亦减。故“对法论”云，由此劫数，显色、无色界诸天寿量也。”
这是把劫分为由短到长的密切联系的三种，中间劫是减、增、增减劫共二十中劫的合称。由二十中劫世间成(“成”)和二十中劫成已住(“住”)，合名成劫；二十中劫世间坏(“坏”)和二十中劫坏已空(“灭”)，合称坏劫。即成劫和坏劫各四十中劫，合成劫坏劫为大劫。这里的中劫和前面讲的小劫是一样的，同为相对大劫而言，即八十中劫或八十小劫同为一大劫。《劫量篇》还强调色界、无色界诸天寿量可以通过世间的中间劫显示出来。这也就是说，世界的变迁由不同的劫表现之，世界的时间可用劫来度量。
《劫量篇》在论述“时量”时，是从宏观的角度，以极长的时间单位“劫”来表现世界的变迁和时间的含量，而在论述“时节”时，则从微观的角度，以极短的时间单位“刹那”(梵语音译)来表现世界的生灭无常和时节的构成。不同佛典对于表示时间单位的概念的解说并不完全一致，这里仅把道世所引加以论述，以见一斑。文说：“时极短者，谓之刹那也”。“一弹指顷有三十二亿百千念。”“一念有九十刹那，一刹那中复有九百生灭。”可见，刹那是非常非常短暂的时间。又说：“一刹那者，翻为一念。百二十刹那为一怛刹那，翻为一瞬，六十怛刹那为一息。一息为一罗婆。三十罗婆为一摩睺罗，翻为一须臾。三十摩睺罗为一日夜，计有六百三十八万刹那。”这里不是以九十刹那为一念，而是把一刹那译为一念，然后由念→瞬→息→须臾→一日一夜。又说：“十五夜为半月，两半月为月，三月为一时，两时为一行，一行即半年六月也，两行为一年。”这里的“时”相当于“季”，即三月为一季。时间推进是日夜→半月→月→时(季)→行(半年)→年。一年即一岁。随后文中又以岁为时间单位，描述小、中、大三劫，成、住、坏、灭四劫的时量。
道世还引《长阿含经》强调“有四事长久，无量无限，不可以日月岁数而称计也。”四事是：一是世间生起灾害，引发破坏，其过程之长久不可以日月岁数来称计；二是世间坏灭，一片虚空，其时间之长也难以计量；三是天地初起直至完全形成的漫长过程，也不可以岁月称计；四是天地形成，久不坏，其时间也难以计量。也就是说，世间的成、住、坏、灭所经历的时间是不能以岁月称计的，显然这是对时间无限性的朴素表述。
三、《法界安立图》的四大千劫量说
“四大千劫量”是指大千世界的成、住、坏、空(灭)四劫量。
仁潮在《法界安立图•四大千劫量》中着重论述了大千世界四劫的情况。仁潮就劫的涵义、类型和年数作了说明。他说：“劫者是大时之总名也。……此大时甚为久远，不可以岁月而计。”劫是不可以岁月计算的极为久远的时间总名。因时间是通过世界的变迁来计算的，由此劫又有不同的分类，如分为四劫是别、成、坏、大，分为六劫是别、成、住、坏、空、大，三劫是小、中、大。通常是说大劫小劫和成劫坏劫。小劫即别劫，中劫即成劫或住劫，大劫是成、住、坏、空四劫的总称。仁潮引《庄椿集》来计算不同劫的时间，指出小劫是一千六百八十万年，中劫为小劫的二十倍，即三万三千六百万年，大劫是中劫的四倍，共一十三万四千四百万年。大劫“是为天地成坏始终之极数，周而复始，运运无穷。”这就是说。天地由成到坏，由始到终，一周期为十三亿四千四百万年。仁潮还评论了北宋哲学家邵雍的“一元之数”说。邵雍认为天地有生灭，宇宙无始终，时间是无限的循环。他把时间的历程分为元、会、运、世四个套子，说一“世”三十年，一“运”十二“世”，一“会”三十“运”，一“元”十二“会”，即十二万九千六百年。一“元”是天地由生到灭的时间，灭后又重新开天辟地，如此不断生灭，不断循环。仁潮依据佛教教义，肯定了邵雍的天地有生灭，时间有变化的观点，但认为所说一“元”十二“会”为十二万九千六百年时间和佛教讲的劫量不一致；再是认为邵雍说天地灭时，不仅天地坏了，人也没有了，这也是和佛教说法不符合的。
关于成、住、坏、空四劫，对成劫，仁潮说：“成劫者，谓过去世界既磨灭已，空旷久时，众生业力复起，风雨依旧，造立诸器世界也。”世界之所以由坏灭而又重新生成，是由于众生的业力复起，又有了风雨的缘故。风有四种功能：一是能持大水，二是消大水，三是建立一切诸处所，四是庄严。雨也有四种功能，一是能灭火灾，二是能起大水，三是能止大水，四是能成一切摩尼诸宝。由这样的风吹起雨水，再由雨水变成土地、山脉、大海等，变成为世界。关于世界形成的顺序，仁潮说是“三千大千世界初始成时，先成色界诸天宫殿，次成欲界诸天宫殿，次成于人及众生之所处。”认为世界的成立是由高到低，最先是诸天所住的宫殿，最后是人和其余众生的住所。
关于住劫，仁潮说：“住劫者，谓世界已成，能令有情安住受用也。”住劫是世界形成以后的稳定持续期。此时从海水中涌出了日月，也有了昼夜晦朔春秋之分，人也开始有男女尊卑之别，也有了夫妇和胎生，还形成了不同种族，并有田地和田主，社会发生等级分化。边，日月光明所不能照，是极其黑暗、寒冷的地狱。
仁潮又说：“坏劫者，谓住劫已满，世界万物尽皆坏灭也。”坏劫是世界生命与自然环境的灭期，此时大火梵烧一切草原丛林，乃至大铁围山，无有遗余，狂风也吹坏三千大千世界铁围山，使之成为碎末。整个山河大地尽皆坏灭。“坏”又二种：一是趣坏，二是界坏。“趣”指六趣，即六道众生。“界”指欲界、色界和无色界三界。先是众生坏灭为“趣坏”，器世间也随之坏灭为“界坏”。在坏劫初期，地狱中的有情首先命终，不复更生。随后是畜生、饿鬼、人和天等也渐次坏灭。六道众生坏灭后，世界出现火灾，色界初禅天以下都成灰烬；再起水灾，第二禅天以下漂荡殆尽；最后起风灾，第三禅天以下全部吹毁。
坏劫后为空劫，仁潮说：“空劫者，谓经大灾之后，天地万物皆悉无形，廓然空洞而已。”空劫时，除色界的第四禅天外，其他都长期地处于空虚之中。“如是空空亦经二十小劫，过此劫已，复人成劫，”空劫后再转为成劫，历经成、住、坏、空四劫为一大劫。如此“成而即住，住而续坏，坏而复空，空而又成，连环无尽。”四劫循环不已，时间无限漫长。仁潮带有总结性地说：“观夫虚空无量，故世界无边；大化无穷，故劫运无已。”虚空无有限量，故世界无边无际；大化流行无有穷尽，故大劫循环无穷。他比喻说：“其大劫者在大化之中其犹一年也，成住坏空者四季也。”就宇宙大化流行来说，漫长的一大劫也只如短暂的一年而已，至于成住坏空四劫更好比一年中的四季，时间更短了。
从以上中国佛教著作对世界生灭变迁及劫量的论述来看，其间论及时间的哲学思想是丰富的，这些思想的要点可概括为：
一、时间和事物及其运动不可分离的思想。时间是通过世界的变迁、众生的寿量等来衡量其长短的，不存在脱离事物的时间，不存在离开事物变化的时间，这是对时间和事物及其运动不可分离的思想的重要猜测。
二、时间的永恒观念。世界处在生、住、异、灭的不断变迁过程之中，这种过程永远不会终止，时间不会停顿在某一时刻上，而是永远向前推进。也就是说，世界是永恒的，时间也是永恒的。
三、时间的无限观念。时间的永恒和无限是既有联系又有区别的概念，从时间的久远来说，永恒也就是无限。同时，佛教著作用“大劫”和“刹那”分别表示极长的时间和极短的时间，其间似含有时间的长远是无限的，时间的短暂也是无限的，即具有无限短暂的时间观念。
四、在劫难逃的思想。上述佛教著作认为时间的成、住、坏、空的劫量是固定的，三小灾、三大灾的发生和止息是定时的，世界的变迁是循环式的，人类的整体命运也是相对注定的。这是一种循环论思想，也是一种命定论思想。
《中国佛教的宇宙结构论(方立天)》全文阅读结束。