..续本文上一页、坚强道德意志的磨练和积极奋进的道德行为。它们是“生命”从一个单纯的自然个体成长为具有理性精神的独特个体转变的不可或缺的中介，是实现超越生命的必须。也正因为如此，“舍法”、“破法执”即是众生体悟本心，弘发本性，转识成智，渐悟成佛的“法门”之一。
三、勇猛精进，积极践行
佛教与世界其他宗教相比较，其显著之处在于：人只有积极作为，戒恶行善——“诸恶莫作，诸善奉行”，广种“福田”，方可得福，而不是匍匐于万能之神的脚下，将自己的人生幸福寄托于无尽地祷告。其中，佛教中的“善”是指合乎佛教义理，能断除痛苦，有利于解脱的品格、思想和言行；“恶”是指违背佛教义理，违损自他，有碍解脱的品格、思想和言行。众生因为“行善”或“作恶”而将命运之沉浮完全掌握在自己的手中，与他人无干；更何况世上本元万能之神，佛只是一个顿悟了的众生——是为乔达摩·悉达多，他虽有深邃的智慧，但却不能主宰人的吉凶祸福。至于佛教中的六道轮回(天、人、阿修罗、畜牲、恶鬼、地狱)与终极涅磐既非高高在上、无所不能的神灵对众生的赏赐和惩罚，也非虚妄、荒诞欺人之谈，而只是众生由于自身业力——“善”或者“恶”的不同所导致的在其内心世界所表现出来的不同生存状态，是人的一种生存心境和众生现实生活的一种真实反映。众生或因愚昧无知向下堕落，吃苦受罪；或因智慧发光向上奋进，解脱自在。
这里，“业”是梵语Karma的意译，意谓“造作”，泛指一切有情众生的身心活动，或者说是指众生的一切行动。它一般分为三业：身业、语业、意业。分别是指身体、手足所作的一切行为、口中所说的一切话和思想、心理活动。佛教对众生因为自身在“身、语、意”三业的不同而致的身心修养不同境界之描述与我国传统文化中的儒家和道家对人身心修养的描述颇有相似之处，具有异曲同工之妙；例如：“尽心，养性，修身”以至“事天，立命”者是。(《孟子》)。“尽其性”以至“赞天地之化育”，“与天地参”者是(《中庸》)。它们三者共同构成中华民族伦理道德基础的根本方面。其中，佛教的中的“佛”和儒家所崇尚的“圣人”、道家所崇尚的“真人”或“仙人”都指的是生命个体身心修养的至高至善境界，是身心自由、和谐、完美高度统一。
显然，佛陀强调众生“信业”，只是想告诫每一个人必须为自己的行动付起完全的社会责任，因为生命主体的道德行为不应该是外在强制因素下的做秀，而应当是人之生命本真的自然流露。众生谨依“诸恶莫作，诸善奉行”的戒恶行善之举，贵在矢志不渝地勤奋精进，不放逸，不懈怠。即“有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭。”在生活中的每一件细微之事上积极努力，自我锻炼，不因善小而不为，或因恶小或为之。因为它们都是修行之道场，正所谓“担柴送水，无非妙道”，“举手足下，尽是佛事”。
在我们现实的学校道德教育的施行过程中，一个严重的问题是知行分离，即过分注重道德认知的发展，轻视道德践履的实现；教育者将教育对象的道德品质的发展简单地还原为由道德认知到道德行为的一蹴而就的直线范式，从而把德育过程看成单纯的外铄过程，其间作为道德主体的学生在内心的道德情感和外在的道德行为之中没有任何的反复与曲折，缺少对行为方式选择的独立判断和对行为规范选择的理性思考，只是完全被动地依“规矩”办事。毫无疑问，这是教育的异化——教育者竭其所能，着力塑造“驯顺的身体和听话的灵魂”。因而，在我们各级各类教育中所培养的学生里大量存在的“道德虚伪或双重人格”等畸形现象就是势所必然。另外，在以升学为实际导向的教育教学评价制度下，具有强制与诱惑色彩的单一教育教学评价方式——“灌输一考试”对此推波助澜，强化了我们学校道德领域中的知情分离、知行分离和信行分离的矛盾。在这种教育情境中，教育者不自觉地形成这样一种简单思维，那就是“知识即美德”，教育对象考试成绩的高低与否直接成为评价一个人的实际标准，而且，这种所谓的精确量化就可以完全替代品德修养上的不足。毋庸置疑，这将必然导致生命主体的道德品质的残缺：道德信念的缺失、道德情感的荒芜和道德意志的脆弱以及由此而衍生出的以自我欲望和感官的百般满足为诉求的放纵、狂热与盲从的道德行为。道德源于生活，其本质在于生活的实践。可以说，生活是道德教育的根本途径和最终目的。脱离生命主体的生活实践，完全以道德“应然”代替道德“实然”，一味地奢谈道德主体的情感、意志，可能会培养出一个遵守道德规范的人，但却不是具有道德品质的一个人。
建设和谐社会主义精神文明是我国一项长期的战略任务，这完全需要我们传统文化的优秀思想作为强有力的支撑。佛教伦理虽然是直接为佛教信徒提供修持准则和道德规范的，但是，它本身所蕴藏着的生命智慧，尤其是对人类理性的反省，对我们却有着无尽的启示：“生命”非常珍贵，是为“如意宝”，凭籍佛之教诲，众生积极践行，勇猛精进，最终“生命”必能超越“此岸”，证得佛果，到达“彼岸”——身心的和谐统一，圆融无碍。而道德教育的本质也就在于以生命尊重生命并唤醒生命的方式，引领教育者和被教育者双方在共同的教育实践中一起体悟生命，享受生活，超越自我和世俗功利，在生命的积极奋进中，实现自身与他人及自然的和谐统一。
《佛教的生命智慧对学校道德教育的有益的启示(胡少明)》全文阅读结束。