..续本文上一页就是什么都没有，人若是入涅槃了，就是什么都没有。常见就是说既然是生灭法，容许再生，就永远在生灭嘛，永远在生灭，就永远六道轮回不断嘛。你是释迦牟尼佛的弟子，你为什么学外道的断见跟常见的邪见，来讨论最上乘的法呢？【据汝所说，即色身外别有法身，】色身以外，另外有一个法身，变成二元论，他将色身与法身划归成二种不同的东西，变成烦恼跟菩提，色身是烦恼，法身是菩提，将烦恼跟菩提把它分得很开。下面，【离生灭来求于寂灭。】这就大错特错了！离开生灭是得不到寂灭的。【又推涅槃常乐】涅槃常乐，【言有身受用，】涅槃之乐是悟到本性，永久性的东西不生不灭的东西，他却当作像是身体领受的快乐，所以说言有身受用。【斯乃执吝生死，】就是执著这个有生死的身体 【耽著世乐。】耽著就是执著，沉迷叫做耽著，耽著就是一向沉迷于世间的快乐，执著像这个生死的身体，有一个感受的快乐，把它当作这个涅槃感受的快乐。 【汝今当知，】【佛为一切迷人认五蕴和合为自体相，】迷，每一个众生都是迷，迷惑的众生，一定将这个身体、色身当作是自己，把五蕴和合的假体，当作是我们的自体相，【分别一切法外为外尘相，】所以有一个我，有一个内，有一个外，外尘相就是六尘，【好生恶死，】大家都好生怕死，恶死就是怕死，每一个人都是贪生怕死。所以 【念念迁流，】迁流就是变化，每一念都在变化、每一念都在变化， 【不知梦幻虚假，】所以 【枉受轮回，】 【以常乐涅槃翻为苦相，】可怜！所以 【终日弛求。】我们就是因为迷惑，将本性的涅槃变成一种迷惑的色身，为此而忙碌，所以终日弛求，我们大家都很忙碌。所以我们大家都会问：为谁辛苦为谁忙？没有一个我，你为我而忙吗？没有一切的众生，你为一切众生忙吗？所以说终日驰求，向外追求。 【佛悯此故，】佛怜悯众生的痛苦，所以 【乃示涅槃真乐】所以开示涅槃真乐，所以可以说，指时间很短来说，【刹那无有生相，】因为众生意识的生灭法，所以你感觉有一个生。【刹那无有灭相，】灭也是由心所造，生相兴灭相都是唯心所造，所以 【更无生灭可灭，】本来就没有生灭这种东西，【是则寂灭现前。】简单来说，你眼睛所见的，六根、六尘、六识，内、外、中间的意识，完全是生灭，是因为你起心动念，因为我们的业力，不得不去分别，不得不去执著，你当下这一念若是看得开、放得下，无生法，佛性自然现前，现前就有无量的快乐，无量的乐，是则寂灭就现前。意思就是说，无生、无生相，灭，无可灭，因为生灭本身就是错觉，生灭本身就是错觉，我们众生就是认为实实在在就是有生灭，众生就是这样，而实实在在就是错觉，实实在在就是业力，实实在在就是无明，所以无明业力不可思议，就是变成这样，实在是本性清净的东西，妄动而变成迷迷糊糊的。所以我们在错觉当中又产生追求，更加的错误，无明已经是很痛苦的来源了，而我们因为迷于无明，所以在无明的演变当中，产生种种的追求跟错误。所以 【当现前时，亦无现前之量。】因为本来如此。【乃谓常乐。】【此乐无有受者，亦无不受者。】自然就是乐，本性自然就有无量不可思议的常乐我净，不假造作，也不须感受，你认为有领受，这是因为有个无常的身体。所以此乐无有受者，亦无不受者，这就是智慧心，智慧心。 【岂有一体五用之名，】色】受】想】行、识，实在是我们的业力所转变出来的东西，【何况更言涅槃禁伏诸法令永不生。】【斯乃谤佛毁法。】诽谤佛、诽谤法。意思就是说，何况可以说；更言，怎么可以说叫做更言。你怎么说涅槃将诸法禁伏了呢？令永不生呢？因为涅槃本来就是无所著，清净的本来面目，它本来就是有乐的东西，并不是像石头，以为放弃这个色身，就像是草木没有感情的东西。这句话整段的意思，师父再为你们解释一遍，他的这个怀疑就是说，我们人有色身与法身，他读《涅磐经》十数年，竟然不能开悟，也是很可怜！所以不能遇到明师，别说是读十年了，就算他再读一百年，也照常没办法，所以不能开悟。他的怀疑就是说；色身就是生灭法，法身就是不生不灭，现在他的意思是说，这个生灭灭已，寂灭为乐，我这个身体是生灭法，我若是把它灭掉，也就是四大解散，这是很痛苦的事情，那么生灭若是灭掉，那有什么快乐可谈呢？寂灭为乐，意思就是说，我们那个法身，它是没有身相的东西，没有形状的东西，它是像草木、石头一样，这个身体的生灭若除去，落入这个法身，而法身就像草木无知的东西，那么谁在感觉快乐呢？他现在的怀疑就是怀疑这样。意思就是说，如果说，如果说这个身体生灭之后、死亡之后，死亡之后，还继续产生生灭，那么六道轮回就不断，六道轮回就不断。如果说这个身体死了之后，永远就寂灭，那么这就像是草木一样的无情，因为没有人在领受这个快乐啊，变成被涅槃的思想所束缚，他将涅槃当作是离开色身追求的一种无相的东西。那么六祖就回答他：你是释迦牟尼佛的弟子，你竟然学外道的思想，为什么？这就是断见跟常见，断见就是说，人死后就什么都没有了，像是法身什么都没有，变成断见。或是说，人死后如果还继续，那么还是生灭啊，还是继续六道轮回，还是痛苦啊。意思就是说，生灭以外还有一个不生灭，所以他将生灭与不生灭分得很清楚，二个没有关系。就是水跟波分开来讲，其实水就是波，波就是水，生灭当下就是不生不灭，不生不灭当下就是生灭法的体，他并没有了解这种东西，他将色身跟法身都分开，将烦恼跟菩提就是用二元，强烈的二元论他它划分开来。所以根据六祖的回答就是说，他将色身与法身分得很清楚。他将世间人感受的快乐，他的意思就是说，有身体的感觉，才有快乐的可言，而涅槃是空无一物的东西，怎么会有快乐可言呢？他将我们人的生老病死的感受，去推论法身的感受，我们人因为有快乐痛苦、有感受，才有快乐可言，他将涅槃的意思，当作是如同我们人生灭色身的感受。意思就是说，涅槃是什么统统没有，什么都没有，要如何感受快乐呢？就是将生死的观念套用在法身的追求，所以佛说此是外道，说他是外道。现在六祖就为他开示，六祖的意思是说，你刹那间的生、刹那间的灭，是你的妄想所产生的东西，你当下放下这一念，令心如如不动，恢复本来的面目，恢复你本来的面目，寂灭清净的心自然就现前，清净的心现前，你所有当下的生灭法就变成不生灭法，不能离开这个生灭哦，你就清清楚楚，常乐我净，快乐就能显现，纵然你没有这个身体，法身就是有无量的乐，法身当下就是也不受一切法，也受一切法，说受也不对，说不受也不对，因为它本来就是清净的东西，所以怎能说涅槃无形的东西，将我们的快乐束缚呢？意思就是这样。这样了解吗？下面回答的你会更迷糊，会更迷糊，会听不懂，这段是一定听不懂的，因为你们也算是外道，听懂了吗？我算是内道、内道，你们现在还算是外道。下面，【听吾偈曰：】【无上大涅槃，圆明常寂照，】佛所说的无上大涅槃，就是不生不灭，为什么加一个 【大】呢？叫做绝对，究竟的涅槃叫做大涅槃。佛的无上究竟的这个涅槃，是圆明常寂照，寂就是定，照就是慧，寂照就是同时，定慧均等，寂而常照，照而常寂，那么照，智慧心就是照，虽照，但是当下就是如如不动的寂；虽是如如不动的寂，不取于相，但是有无量的妙用，无量的妙用。所以寂是体，照是用，体用一如，体用一如。所以圆明常寂照，我们的本性为什么加一个 【圆】呢？不缺陷，没有缺陷叫做圆，没有任何缺陷，这个叫做圆明。 【明】，永远的照射著，而我们就是不明，我们叫做无明，我们不是圆明，我们叫做无明，无明。凡愚谓之死，外道执为断，凡夫众生认为有一个死，其实死是另外一个生命的开始，生又是死亡的开端，生死只是一个观念而已，在永恒无量劫来的生死，只是扮演一个必要的角色而已，必要的角色而已。所以涅槃是圣者的旅行蓝图，为什么？他从永恒走向永恒，所以涅槃是古老的旅游者，他从永恒走向永恒，没有开端，也没有起点、也没有终点。当一个人、圣者的理由，就是无量无边的，这个无始无终的这个本来面目。所以外道执为断、断灭，外道以为断除，不是常就是无常，就是执为断，殊不知道常的当下迷，就是无常，无常的悟，就是常，那么常跟无常其实也没有定论啦。翻过来，四十四页， 【诸求二乘人，目以为无作，】 【尽属情所计，六十二见本。】意思就是说，若是小乘人，小乘人，声闻跟缘觉啦，他的功力不够，功力不够，不明真相，以为无作，无作，就是落入那个涅槃坑，叫做无作，我们所谓的偏空涅槃，偏空涅槃，所谓的无作。他以为本性是什么都没有，涅槃就是空空洞洞，空无一物，以此为无作。无作的意思，就是说寂灭涅槃无作造作，就是没有妙用，没有妙用。【目以为】就是叫做，把它叫做无作啦，这个都是情所计，计就是执著，这就是凡夫或者是二乘人的法执，对法没有彻底圆融的一种法执，叫做尽属情，九法界的众生统统叫做情，包括等觉菩萨，只要有一分无明没有断，统统叫做情，只有佛陀可以把情化作大慈大悲。爱的升华叫做博爱，博爱的升华叫做慈悲，慈悲的升华叫做大慈大悲。爱的束缚下降点叫做欲望，欲望的下降点变成情执，情执的下降，强烈的占有，而我们人就是死在这个爱的不同阶层里面，爱的不同阶层里面。而佛菩萨就一直上升，佛菩萨就一直上升，一直升华，而凡夫呢？就一直下降，一直束缚，所以尽属于情所计。六十二见本，我们在天台宗的思想有讲过，那么六十二见本，简单来说就是五蕴所开展出来的，色、受、想、行、识所开展出来的。又简单来说，以五蕴为根本的执著产生六十二见，今天就不谈到这些。六十二见本，意思就是说，从五蕴的执著，色、受、想、行、识】所开采出来的这个六十二见。简单来说，众生所执著的都是以五蕴为主，叫做六十二见本，为根本。【妄立虚假名，】众生虚妄立这个假名，立这个假名，【何为真实义，】那有什么真实性的东西呢？【惟有过量人，通达无取舍。】惟有过量，把笔拿出来，所谓过量就是非常人所能过量的，那就是诸佛菩萨了，就是诸佛菩萨。所以惟有过量人。
《六祖坛经(9)》全文阅读结束。