..续本文上一页】就是妙理，秘密的妙理，对本性不了解，因为错认，因为他以无知无见为是嘛，不见一切法嘛，无知嘛，当作是我们本来的面目，那么何曾解方便？根本他不曾经了解这个，秘密不可思议的奥妙的道理，这个清净的本性是什么。【汝当一念自知非，】你自己应当知道，我们本来的面目不是这样，你若是了解他所说是错误的，【自己灵光常显现。】那么你自己的本性就能常显现。百丈禅师说：灵光独照，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。灵光独照，百丈禅师说：灵光独照，迥脱根尘。灵光，我们的本性放出光明，烛照，迥脱根尘，那么这个六根、六尘就摆脱这个束缚，体露真常，这个本性就显现出永恒的这个清净心，那么文字就不能束缚，就不拘文字。心性无染，本自圆成，我们的心性本来就是无染的东西，本来就是圆成。但离妄缘，即如如佛，你看！他也没有修啊，只要离开这个妄想，放下这个妄想，那就是本来的面目，不能追求。 【常闻偈已，】 【心意豁然，乃述偈曰：】【无端起知见，】无端，好端端的本性，本来就是可以产生无量的这个知见，由本性所起的这个清净心，好端端的，结果你无端，没有任何理由，结果跑出一个知见出来。【著相求菩提，】菩提本来是离一切相，你还著求菩提之相，【情存一念悟，】你还存著说：我要悟、我要悟。。。。那么 【宁越昔时迷？】怎么能够超越过去的迷茫呢？意思就是跟过去的迷茫没有什么两样，你还是不能超越它。所以无端起知见就是这个意思，无端，没有理由，突然间的跑出一个知见出来，执著有一个菩提相可执著，那么就是存著一念求悟的心，就是不悟，那么永远没有办法超过过去的迷茫。再来，【自性觉源体，随照枉迁流，】我们的自性觉悟，那么觉源体，觉悟的话，我们本来的这个体，就是清清静静的，自性觉源体，我们的自性彻底的觉悟，那么【源】就是本来，饮水思源嘛，就是本来的体就是这样子，自性觉就是本来的体。自性若觉悟，这就是我们本来的体。随照枉迁流。随照，随著这个一切这个外境，这个【照】就是能照，【枉】就是冤枉， 【迁流】，迁流就是如水的流注，念念迁谢，变成生灭法，变成生灭法。他过去都是用观照的，有能照、所照，这个能照就不能突破。能也是无生，所也是无生，心境共无生，没有所照的心，没有所照的境。所以天台宗，犯了无尽之过，就是能所不亡，能观的心，所观的境，所以天台宗把这个菩萨分成四十一个阶位，到最后无明，到最后根本无明。那么可以分成四十一，就可以分成四百一十个微细的惑，犯了无穷之过，所以天台宗就是犯了无穷之过，但是天台宗的思想还是一定要了解，一定要了解。所以修天台宗要成大器当然也有啦。除非像智者大师这样，否则的话，他到最后那一点点的东西就是除不掉，一点点一直分割、一直分割。。。把这个无明变成切割的东西，其实无明本来就无生的东西，你可以分成四十一个，就可以分成四百一十个，可以分成四百一十个品位的断惑，四十一品无明，那也可以分成四千一百个无明，那么断到最后愈微细愈微细。。。要断到什么时候呢？可以分成四万一千个啊，也是有微细的惑啊，所以这个犯了无穷之过，所以随照枉迁流。【不入祖师室，】不入祖师之室，【茫然趣两头。】你若是不入祖师的内在，茫然趣两头，就是存著无见，守空知，无见，什么都没有见，不对，要什么都见，而什么都无见，守空知，就像虚空一样的那种知见，错误！【智常一日问师曰：】【佛说三乘法，又言最上乘。】【弟子未解，愿为教授。】 【师曰：】【入观自本心，莫著外法相。】你好好的观照我们自己的心，不要执著外在的法相， 【法无四乘，】没有所谓的这个四乘。但是 【人心自有等差。】 【见闻转诵，是小乘。】见闻，转诵就是诵经，这是小乘。【悟法解义，】悟到法了解，【是中乘。】【依法修行，是大乘。】【万法书通，万法具备，】【一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。】四十二页的第三行最下面要划起来，依法修行，是大乘。万法尽通，万法具备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。这是心量放大到一法不著，一尘不染，所以 【乘是行义，不在口争。】不是在嘴上争斗的。 【汝须自修，莫问吾也。】你要好好的自己自修，你不必问我，不必问我，你只要 【一切时中，自性自如。】自己的本性，自己保持如如不动，这样就是本来的面目。【常礼谢，】智常礼谢， 【执侍】就是做侍者， 【终师之世。】都做他的侍者，做六祖的侍者。好！希望你们能大彻大悟，能好好的来稳住，好好的用功，念佛还是需要禅的功夫，本性的东西，这是大家都具足的，你若是放得下，就什么都是解决。好好的做笔记，最好能够诵百遍、千遍。好！我们今天到这里，下课！
四十二页中间，南无本师释迦牟尼佛(三称)【僧志道。】【广州南海人也，】广州在广东省。来请六祖开示，所以说 【请益曰：】请六祖开示。请益就是说懂得佛法有益身心，所以说请益，能够帮助修行的叫做请益。【学人自出家，览涅磐经】就是看经典，这个【览】就是阅览，他看《涅槃经》【十载有余，】已经看十年了，看十几年竟然 【未明大意。】不了解意思，所以 【愿和尚垂诲。】【垂】就是长辈对晚辈的一种接引，那么 【诲】就是教诲。就是说希望和尚长辈慈愍教诲。六祖说，【师曰：】就是六祖说：【汝何处未明？】【曰：诸行无常，是生灭法。】 【生灭灭已，寂灭为乐。】【于此疑惑。】有怀疑。【师曰：】六祖说：【汝作么生疑。】说来听听看。为什么对这句：【诸行无常，是生灭法，生灭灭已，】这个生灭若是除去，生灭灭已，这个生灭法如果把它除掉，就变成不生不灭，那么寂灭，寂灭就是不生不灭，就是快乐啊。所以这句话要会看。诸行无常，一切的造作都是无常法，叫做诸行无常，是生灭法，是生生灭灭之法，生灭就是无常，无常就是生灭法，刹那间在变化的叫做灭。而这个生灭，刹那间在变化的无常，若是能将它除去；所以那第二个灭字当动词用，生灭这个灭掉它、除掉它，那就变成不生灭了，那么这个不生灭的寂灭，那就是变成快乐的了，寂灭就是所谓的涅槃，所以说是涅槃的意思。我对这句话有怀疑。六祖说：你怎么生疑啊？你为什么会产生怀疑啊？ 【曰：一切众生皆有二身，】第一 【谓色身】也就是我们今天这个身体，那么再来就是【法身也。】【色身无常，有生有灭。】【法身有常，】有常，尽虚空、遍法界，遍一切处，是 【无知无觉。】他将法身当作是无知无觉的虚空，就是错在这个地方。 【经云生灭灭已寂灭为乐者，】 【不审】就是我不知道到底是什么身体来灭，何身，到底是灭掉那一种身？何身受乐？不知道，那一个身体在受乐？他将这个肉身当作快乐，以为法身的情形就是这样， 【不审何身寂灭，何身受乐？】他说：我研究《涅槃经》看了十几年，我就是搞不清楚，是那个身体在寂灭，灭掉这个身，是那一个身体在受快乐？这句话就是这个意思。下面就是说：若色身者，【若色身者，色身灭时，四大分散，】地、水、火、风，【全然是苦。】【苦不可言乐。】【若法身寂灭，】【即同草木瓦石，】与草木、瓦石、石头一样，到底是什么人在受乐呢？【谁当受乐？】他现在又怀疑：又我们的本性【法性】，有情叫做佛性，无情叫做法性，佛性法性本来无二性，一个是站在这个色法，一个是站在心法的角度讲，心色二法其实是同一个本体。所以说他现在说生灭的来源是什么，他说：法性若迷，就变成意识，所以法性就是我们生灭的体，生命就是意识形态，就是法性若迷，无明覆障，就变成生灭法，所以 【又法性是生灭之体，】下面，有生灭意识的分别，就有五蕴的身体，五蕴就是指这个色身， 【五蕴是生灭之用。】我们全身的色、受、想、行、识，就是我们的五蕴，这个五蕴就是生灭的作用，所以才会痛苦。【一体五用，】我们这个肉体，这个肉体，或是说这个本体，变成五蕴的色法与心法，所以一体五用，五用就是色、受、想、行、识，五中作用。那么生灭是常，【生灭是常。】【生则从体起用，灭则摄用归体。】这就是说生灭是来自于这个法性的永恒性，所以才说生灭是常，生灭是常，来自于这个本性。那么生是从何而起？由体而起，灭则摄用归体。那么分而二个角度来解释，这一段会有很多人听不懂，因为他从过去到现在，一直执法身是永恒的，色身是生灭法，他不知道如果领悟到究竟的极果，讲常无常都对，讲无常跟常都不对，看你是那一种境界，到最后师父就会做结论。下面说：【若听更生，】如果允许再一次的产生生灭，【即有情之类不断不灭。】意思就是说，那么有情就是六道轮回，那么六道轮回你就不能断，你就无法灭，还是有痛苦。【若不听更生，】【不听】就是不允许再生，【则永归寂灭，】永归寂灭就空无一物，【同于无情之物。】【如是则一切诸法被涅槃之所禁伏，】就是说涅槃的境界就是完全与草木一样，什么人在受乐呢？既然说：不听生出来，不允许有一种力量生出来，永归寂灭，意思就是说，我们若是进入涅槃，就是什么都没有，那么这个跟无情之东西是不是都一样呢？那么是不是一切诸法都被涅槃所束缚了呢？这句话的意思分两个角度，如果允许再生，就继续六道轮回；如果不允许再生，那就跟草木、石头一样，现在他的怀疑就是这个意思。所以，【尚不得生，何乐之有？】涅槃是什么都没有，那么快乐是在那里呢？【师曰：汝是释子，】【何习外道短常邪常见而义最上乘法。】你是释迦牟尼佛的弟子，是出家人呢；所以我才说，没有悟道的都叫做外道，你们也算是外道，对本性不了解的都算是外道，与道距离很远。你是释迦牟尼佛的弟子，何习外道断见或者是常见，断见…
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