..续本文上一页菩提，但是心外求法，不能一念回光返照嘛。【通再启曰：】 【四智之义，可得闻乎？】能说来听听看嘛？【师曰：】六祖说：【既会三身，便明四智，】【何更问耶？】若离三身，别谈四智，】【此名有智无身也。】就像我们盖房子一样，三身就像房屋，四智就像材料，你若是有材料，却不把它兴建起来，也不能形成房屋。你若是想建造房屋，若是没有材料，房屋也盖不成。所以三身即是四智，四智即是三身。简单来说，房屋需要借重材料，你若是没有材料，房屋也盖不起来，这是一体两面的东西。 四十页，此名此名有智无身，【即此有智，还成无智。】变成就算你把它当作是有智，即此有智，就是说加一个念头的智，那还是没有智慧的人。此名有智无身，就即此有智，就算是有智，还成无智，因为没有根本嘛，不是从本性出来的。【复偈曰：】又再这样说：【大圆镜智性清净，】我们第八意识转过来的那个大圆镜智，性清净，性清净八个字：【湛然空寂，圆明不动。】这个就是性清净，湛然空寂，三点 【水】再一个 【甚】，【湛然空寂，圆明不动。】湛然，就是光明晃耀的意思。湛然，清清楚楚，但是当下就是空寂的。圆明不动，圆满一切智慧，清清楚楚，可是不动。【平等性智心无病，】什么叫平等性智？在平等性智旁边写：二性本空，二性空，名平等性智。什么叫二性空呢？不思善、不思恶，二性空，没有所谓的对错：没有所谓的男女：没有所谓的高下；没有所谓的天跟地；没有是非；不二性名平等性，有二性你就不是平等，二性空，名平等性。心无病，什么叫心无病呢？把笔拿起来，能对诸尘不起爱憎，心无病。你平等嘛，于善、于恶，不思善、不思恶，不二性啊，这个心无病，那么你的心对一切六根、六尘，能对诸尘不起爱憎，你也不会起爱恋、占有、自私、嫉妒，也不会恨，也不会排斥、攻击、伤害别人，那么就是平等性智，心地上就是没有所谓的病，即是无病。【妙观察智见非功，】妙观察就是如来善能观察诸法法圆融次第，就是如来善能观察诸法圆融的次第，了解众生的根性需要什么东西，以善于观察，妙观察就是善于观察众生的根性，而布施给他佛法，用无碍的辩才说诸妙法，令他开悟，使他得到大乐。令他开悟，使他得到大乐。所以妙观察就是说该说的就说，不该说的他就默然，因缘到时他就说，因缘未到时他就不说，称为妙观察。能知时间、空间的因缘，能知道众生的根器，而善于说法，令悟这个佛道。所以妙观察智见非功，见非功就是任运不执著的这个智慧的见，非功，不假修成，自然的，非功就是无功用行。就是佛的妙观察智，任运于没有任何的修成当中，就是本性自然显现，见就是任运不执著叫做见，非功就是不假功成，不假修成。就是妙观察智，任运不执著，那么就是我们不假任何的修成，本来就有。 【成所作智同圆镜。】成所作智就是六根，成所作智就是眼、耳、 鼻、舌、身、意，成所作就是一切所作皆成，佛运用他的六根所作皆成，而我们所作皆败，十九不成，佛是所作的皆成。成所作智同圆镜，同大圆镜智同时转，大圆镜智若是转成所作智就是转。简单来说，成所作智，六根是在果上转。 【五八六七果因转，】 【但用名言无实性，】【五】就是前五识，【八】就是第八意识，五八六七果因转，就是前五识跟第八意识，这个是果上转，五八，前五识，前五识、第八意识，要果地上，就是成佛才有办法转，成佛才有办法转。譬如佛转第八意识时，他的异熟果报，貌相就转为三十二相，貌相就现出三十二相，所以要转眼、耳、鼻、舌、身，不到成佛时就没办法，没有成佛就没有办法。所以佛的貌相为什么如此庄重？他已经转第八意识，所以异熟果报就完全清净了。六七因中转，六、七，六、第六意识是分别，第七意识是执著，所以你当下不分别、不执著，你就可以转了，所以第六意识跟第七意识是因地上转、因中转，六七因中转，五八果上转，五八，第五识跟第八意识，要果地的时候才能转。但用名言无实性，只是借着名言，实在是没有实性。【若于转处不留情，繁兴永处那伽定。】六祖实在太了不起了，怎么会作出这么优美的诗句，太了不起了！若于转处不留情，你若是在生活当中运用，转处就是说如果你在转的动中，不留任何的情执，【情】就是情执、执著，没有留下任何的情执。简单来说，如果你在转的当中你没有；转识成智的当中，你不留下任何的执著。繁兴就是人多吵杂的地方，叫做繁兴。永处，也是永远在那伽定，那伽就是定慧均等的佛的大定。繁兴，不管是人很多；或是菜市场也好；或是人潮汹涌的电影院也好，繁兴就是在人多、很吵杂的地方，你也永远在安详的佛的大定里面，这还是要悟啊，还是要悟啊！再来，【通顿悟性智遂呈偈曰：】智通悟到，就不得了！ 【三身元我体，四智本心明，】法身、报身、应身，本来就是跟我同一体的东西，四智本来就是我们自心的东西，本心明，本来就是自己心里的东西，心若明，四智就现，三身四智融无碍，【身智融无碍，】三身四智是融合无碍的，【应物任随形。】应物就是佛的真法身，就像虚空应物显现，就像水中月一样，应物任随形，应一切众生的需求，随时都显现出需要的，应物任随形。 【起修皆妄动，】动一个念头说你在修行，这都是虚妄的东西，但息妄缘，别无胜解。你只要停止这些虚妄的外缘，没有另外的佛道可成，停止、停止，不起分别、不执著，灵光常显现。起修皆妄动，你若是动一个念头说你要修行，这就不是我们本来的面目。【守住匪真精，】【守】就是执著，【住】就是三身四智，执著于三身四智，匪真精，那就不是真的本性，叫做守住匪真精，如果你执著还有一个三身、还有一个四智，那就不是真的，那就不是本来的面目了。【妙旨因师晓，】这个不可思议的妙理，因为师父开示，【终亡染污名。】终于除掉染污名，就是悟了自性的三身四智，这个假名的染污就除掉了。染污名就是说一直执著这个三身四智的名相，就染污了我们的清净身、清净的本性，现在终亡染污名，就是除掉，到最后悟到本来的面目，这个污染的名相就没有。【僧智常。信州贵溪人。】信州，就是江西省贵溪县人。有一个出家人叫做智常，是江西省贵溪县人。 【髫年出家，】髫年就是那个小孩子这个头发，把他编成长条状，垂着就是绑著一条小辫子，你看清朝人都是这样，然后戴一顶瓜皮帽盖在头上，帽子拿掉时就看到一根长长的小辫子，女孩子就绑二根，女孩子就绑二根。你看男孩子的头发前面一半全剃光，你看男孩子的头发，前面一半全剃光，清朝人把前半部分头发剃光，后半部分留着一撮，说这样叫做好看，真奇怪。清朝的发型很难看，不知道为什么会这样，头发只有剃一半而已，后面留着一撮，绑一条很长的辫子，演武侠片时，都是用头发来甩敌人，武侠片里都是用那根辫子来甩敌人，小辫子。髫年就是年幼，小孩子把这个头发扎成辫子，【志求见性。】他也想求见性。 【一日参礼。】参礼。 【师问曰：汝从何来，欲问何事？】【曰：学人近往洪州白峰山礼大通和尚，】我去向他顶礼时， 【蒙示见性成佛之义。】但是 【未决狐疑，】还不能解决我心中的疑问， 【狐】狸多 【疑】，所以 【远来投礼。】所以特别来到这里向你顶礼， 【伏望和尚慈悲指示。【师曰：彼有何言句，】你心中有什么话想说，【汝试举看。】你说说看。【曰：智常到彼，】我去到那里，【凡经三月，】不曾对我说过一字半句， 【未蒙示悔。】【为法切改，】【一夕独入丈室，】请师父开示；【请问如何是智常本心本性？】就是我本来的本性。【大通乃曰：汝见虚空否？】你有见过虚空吗？【对曰：见。】我有见过。【彼曰：汝见虚空有相貌否？】【对曰：】就回答他：【虚空无形，有何相貌？】【彼曰：汝之本性，犹如虚空。】他现在变成执虚空为本性了，【反观自性了无一物可见，】就像昏天黑地虚空一样，【是名正见。】这叫做正见，【了无一物可知，】实在不是正见，因为大通和尚认为这样是正见，了无一物可知，【是名真知。】这叫做真知。【无有青黄长短，】【但见本源清净觉观圆明，】看到自己清净的觉观圆明， 【即名见性成佛。】 【亦名极乐世界。亦名如来知见。】但是，【学人】就是指智常，【虽闻此说，犹未决了。】麦克风转大声一点，声音又变紧了。未决了，还不能解决，【乞和尚开示。】希望和尚你能开示。【师曰：彼师所说， 犹存见知，】大通和尚所说的还存有一个知见，将虚空当作是我们的本性，还很吃力！ 【故令汝未了。吾今示汝一偈；】换我来为你开示一首偈颂； 【不见一法存无见，】意思就是说，本性即使不见一切法，以这个无见当作是本来的面目，完蛋了！ 【大似浮云遮日面，】这样并没有见性，大似浮云，乌云遮日，把无见当作是本性，其实本性是无所不见，他只见到一面而已，这样要如何运用本性呢？一切本性都是无见，不著一切法，那么一切法现前怎么办呢？对不对？那还是清清楚楚啊，了然大用啊！所以说：大似浮云遮日面。【不知一发守空知，】不知道一法，不知一法就是大通和尚说一切法不知嘛，守空知，以虚空当作是自己的知见。 【还如太虚生闪电。】还如太虚生闪电，就是多余的，太虚本来就是无相的东西，而你多余的守空知，你不知一法，本来就是法，你还守这个空知，那就变成本来太虚空，又多出了一个闪电，就是多出一个无明，闪电就表示无明啦。太虚就是比喻我们本来的面目，我们本来的面目，又产生了一点点的无明，一些无明。 【此之知见瞥然兴，】这种知见暂时出现的话， 【瞥然】是很快的时间产生的话， 【错认何曾解方便，】以无知无见为是，叫做错认，那么何曾解方便？根本就不了解佛的秘密，就是本性。那么方便，【方】就是秘密，【便…
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