..續本文上一頁菩提，但是心外求法，不能一念回光返照嘛。【通再啓曰：】 【四智之義，可得聞乎？】能說來聽聽看嘛？【師曰：】六祖說：【既會叁身，便明四智，】【何更問耶？】若離叁身，別談四智，】【此名有智無身也。】就像我們蓋房子一樣，叁身就像房屋，四智就像材料，你若是有材料，卻不把它興建起來，也不能形成房屋。你若是想建造房屋，若是沒有材料，房屋也蓋不成。所以叁身即是四智，四智即是叁身。簡單來說，房屋需要借重材料，你若是沒有材料，房屋也蓋不起來，這是一體兩面的東西。 四十頁，此名此名有智無身，【即此有智，還成無智。】變成就算你把它當作是有智，即此有智，就是說加一個念頭的智，那還是沒有智慧的人。此名有智無身，就即此有智，就算是有智，還成無智，因爲沒有根本嘛，不是從本性出來的。【複偈曰：】又再這樣說：【大圓鏡智性清淨，】我們第八意識轉過來的那個大圓鏡智，性清淨，性清淨八個字：【湛然空寂，圓明不動。】這個就是性清淨，湛然空寂，叁點 【水】再一個 【甚】，【湛然空寂，圓明不動。】湛然，就是光明晃耀的意思。湛然，清清楚楚，但是當下就是空寂的。圓明不動，圓滿一切智慧，清清楚楚，可是不動。【平等性智心無病，】什麼叫平等性智？在平等性智旁邊寫：二性本空，二性空，名平等性智。什麼叫二性空呢？不思善、不思惡，二性空，沒有所謂的對錯：沒有所謂的男女：沒有所謂的高下；沒有所謂的天跟地；沒有是非；不二性名平等性，有二性你就不是平等，二性空，名平等性。心無病，什麼叫心無病呢？把筆拿起來，能對諸塵不起愛憎，心無病。你平等嘛，于善、于惡，不思善、不思惡，不二性啊，這個心無病，那麼你的心對一切六根、六塵，能對諸塵不起愛憎，你也不會起愛戀、占有、自私、嫉妒，也不會恨，也不會排斥、攻擊、傷害別人，那麼就是平等性智，心地上就是沒有所謂的病，即是無病。【妙觀察智見非功，】妙觀察就是如來善能觀察諸法法圓融次第，就是如來善能觀察諸法圓融的次第，了解衆生的根性需要什麼東西，以善于觀察，妙觀察就是善于觀察衆生的根性，而布施給他佛法，用無礙的辯才說諸妙法，令他開悟，使他得到大樂。令他開悟，使他得到大樂。所以妙觀察就是說該說的就說，不該說的他就默然，因緣到時他就說，因緣未到時他就不說，稱爲妙觀察。能知時間、空間的因緣，能知道衆生的根器，而善于說法，令悟這個佛道。所以妙觀察智見非功，見非功就是任運不執著的這個智慧的見，非功，不假修成，自然的，非功就是無功用行。就是佛的妙觀察智，任運于沒有任何的修成當中，就是本性自然顯現，見就是任運不執著叫做見，非功就是不假功成，不假修成。就是妙觀察智，任運不執著，那麼就是我們不假任何的修成，本來就有。 【成所作智同圓鏡。】成所作智就是六根，成所作智就是眼、耳、 鼻、舌、身、意，成所作就是一切所作皆成，佛運用他的六根所作皆成，而我們所作皆敗，十九不成，佛是所作的皆成。成所作智同圓鏡，同大圓鏡智同時轉，大圓鏡智若是轉成所作智就是轉。簡單來說，成所作智，六根是在果上轉。 【五八六七果因轉，】 【但用名言無實性，】【五】就是前五識，【八】就是第八意識，五八六七果因轉，就是前五識跟第八意識，這個是果上轉，五八，前五識，前五識、第八意識，要果地上，就是成佛才有辦法轉，成佛才有辦法轉。譬如佛轉第八意識時，他的異熟果報，貌相就轉爲叁十二相，貌相就現出叁十二相，所以要轉眼、耳、鼻、舌、身，不到成佛時就沒辦法，沒有成佛就沒有辦法。所以佛的貌相爲什麼如此莊重？他已經轉第八意識，所以異熟果報就完全清淨了。六七因中轉，六、七，六、第六意識是分別，第七意識是執著，所以你當下不分別、不執著，你就可以轉了，所以第六意識跟第七意識是因地上轉、因中轉，六七因中轉，五八果上轉，五八，第五識跟第八意識，要果地的時候才能轉。但用名言無實性，只是借著名言，實在是沒有實性。【若于轉處不留情，繁興永處那伽定。】六祖實在太了不起了，怎麼會作出這麼優美的詩句，太了不起了！若于轉處不留情，你若是在生活當中運用，轉處就是說如果你在轉的動中，不留任何的情執，【情】就是情執、執著，沒有留下任何的情執。簡單來說，如果你在轉的當中你沒有；轉識成智的當中，你不留下任何的執著。繁興就是人多吵雜的地方，叫做繁興。永處，也是永遠在那伽定，那伽就是定慧均等的佛的大定。繁興，不管是人很多；或是菜市場也好；或是人潮洶湧的電影院也好，繁興就是在人多、很吵雜的地方，你也永遠在安詳的佛的大定裏面，這還是要悟啊，還是要悟啊！再來，【通頓悟性智遂呈偈曰：】智通悟到，就不得了！ 【叁身元我體，四智本心明，】法身、報身、應身，本來就是跟我同一體的東西，四智本來就是我們自心的東西，本心明，本來就是自己心裏的東西，心若明，四智就現，叁身四智融無礙，【身智融無礙，】叁身四智是融合無礙的，【應物任隨形。】應物就是佛的真法身，就像虛空應物顯現，就像水中月一樣，應物任隨形，應一切衆生的需求，隨時都顯現出需要的，應物任隨形。 【起修皆妄動，】動一個念頭說你在修行，這都是虛妄的東西，但息妄緣，別無勝解。你只要停止這些虛妄的外緣，沒有另外的佛道可成，停止、停止，不起分別、不執著，靈光常顯現。起修皆妄動，你若是動一個念頭說你要修行，這就不是我們本來的面目。【守住匪真精，】【守】就是執著，【住】就是叁身四智，執著于叁身四智，匪真精，那就不是真的本性，叫做守住匪真精，如果你執著還有一個叁身、還有一個四智，那就不是真的，那就不是本來的面目了。【妙旨因師曉，】這個不可思議的妙理，因爲師父開示，【終亡染汙名。】終于除掉染汙名，就是悟了自性的叁身四智，這個假名的染汙就除掉了。染汙名就是說一直執著這個叁身四智的名相，就染汙了我們的清淨身、清淨的本性，現在終亡染汙名，就是除掉，到最後悟到本來的面目，這個汙染的名相就沒有。【僧智常。信州貴溪人。】信州，就是江西省貴溪縣人。有一個出家人叫做智常，是江西省貴溪縣人。 【髫年出家，】髫年就是那個小孩子這個頭發，把他編成長條狀，垂著就是綁著一條小辮子，你看清朝人都是這樣，然後戴一頂瓜皮帽蓋在頭上，帽子拿掉時就看到一根長長的小辮子，女孩子就綁二根，女孩子就綁二根。你看男孩子的頭發前面一半全剃光，你看男孩子的頭發，前面一半全剃光，清朝人把前半部分頭發剃光，後半部分留著一撮，說這樣叫做好看，真奇怪。清朝的發型很難看，不知道爲什麼會這樣，頭發只有剃一半而已，後面留著一撮，綁一條很長的辮子，演武俠片時，都是用頭發來甩敵人，武俠片裏都是用那根辮子來甩敵人，小辮子。髫年就是年幼，小孩子把這個頭發紮成辮子，【志求見性。】他也想求見性。 【一日參禮。】參禮。 【師問曰：汝從何來，欲問何事？】【曰：學人近往洪州白峰山禮大通和尚，】我去向他頂禮時， 【蒙示見性成佛之義。】但是 【未決狐疑，】還不能解決我心中的疑問， 【狐】狸多 【疑】，所以 【遠來投禮。】所以特別來到這裏向你頂禮， 【伏望和尚慈悲指示。【師曰：彼有何言句，】你心中有什麼話想說，【汝試舉看。】你說說看。【曰：智常到彼，】我去到那裏，【凡經叁月，】不曾對我說過一字半句， 【未蒙示悔。】【爲法切改，】【一夕獨入丈室，】請師父開示；【請問如何是智常本心本性？】就是我本來的本性。【大通乃曰：汝見虛空否？】你有見過虛空嗎？【對曰：見。】我有見過。【彼曰：汝見虛空有相貌否？】【對曰：】就回答他：【虛空無形，有何相貌？】【彼曰：汝之本性，猶如虛空。】他現在變成執虛空爲本性了，【反觀自性了無一物可見，】就像昏天黑地虛空一樣，【是名正見。】這叫做正見，【了無一物可知，】實在不是正見，因爲大通和尚認爲這樣是正見，了無一物可知，【是名真知。】這叫做真知。【無有青黃長短，】【但見本源清淨覺觀圓明，】看到自己清淨的覺觀圓明， 【即名見性成佛。】 【亦名極樂世界。亦名如來知見。】但是，【學人】就是指智常，【雖聞此說，猶未決了。】麥克風轉大聲一點，聲音又變緊了。未決了，還不能解決，【乞和尚開示。】希望和尚你能開示。【師曰：彼師所說， 猶存見知，】大通和尚所說的還存有一個知見，將虛空當作是我們的本性，還很吃力！ 【故令汝未了。吾今示汝一偈；】換我來爲你開示一首偈頌； 【不見一法存無見，】意思就是說，本性即使不見一切法，以這個無見當作是本來的面目，完蛋了！ 【大似浮雲遮日面，】這樣並沒有見性，大似浮雲，烏雲遮日，把無見當作是本性，其實本性是無所不見，他只見到一面而已，這樣要如何運用本性呢？一切本性都是無見，不著一切法，那麼一切法現前怎麼辦呢？對不對？那還是清清楚楚啊，了然大用啊！所以說：大似浮雲遮日面。【不知一發守空知，】不知道一法，不知一法就是大通和尚說一切法不知嘛，守空知，以虛空當作是自己的知見。 【還如太虛生閃電。】還如太虛生閃電，就是多余的，太虛本來就是無相的東西，而你多余的守空知，你不知一法，本來就是法，你還守這個空知，那就變成本來太虛空，又多出了一個閃電，就是多出一個無明，閃電就表示無明啦。太虛就是比喻我們本來的面目，我們本來的面目，又産生了一點點的無明，一些無明。 【此之知見瞥然興，】這種知見暫時出現的話， 【瞥然】是很快的時間産生的話， 【錯認何曾解方便，】以無知無見爲是，叫做錯認，那麼何曾解方便？根本就不了解佛的秘密，就是本性。那麼方便，【方】就是秘密，【便…
《六祖壇經(9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…