第九集
【更于门外】觅就是找， 【觅三车。】你现在就坐着大白牛车，那有需要找什么三车呢？ 【况经文明向汝道，】已经很详细的告诉你了： 【唯一佛乘，无有于乘若二若三。】什么叫一佛乘呢？就是人人自己的佛性，叫一佛乘，每一个人当下就是自己的本来的面目，没有二乘、三乘，那是方便谈。所以若二若三，若二乘、若三乘， 【乃至无数方便，种种因缘比喻言词，】这都是种种的比喻， 【是法皆为一佛乘故。】 【汝何不省，】你为什么不好好的来关照呢？好好的来反省呢？为什么你不知道、不觉知呢？ 【三车是假，为昔时故。】为实施权，为了过去能方便度众生，为了实相，所以施设这个权智，为了实教，而施设这个权教，为实施权。为昔时故，为了当时方便，所以才说小乘、中乘、大乘。 【一乘是实，】一乘就是佛乘，就是一实相，【为今时故。】就是现在要告诉你的。所以 【只教汝去假归实。】你要弃除三乘，要归于一佛乘， 【归实之后实亦无名。】一佛乘，也没有这个一佛乘之名。 【应知所有珍财，尽属于汝，】在你心中本来就存在，完全具足。 【由汝受用，】你若是大彻大悟，本性发挥出来的智慧，你随时都是大富贵之人。我们有一个宝库，受用不尽的宝库，你只要肯用锁匙开启它，锁匙就是指智慧，这样你就能受用无量无边、无尽的智慧之财，外在的有形之财会使我们痛苦，水能载舟，亦能覆舟啊，钱也是这样子啊，钱能载舟，亦能覆舟，一样！钱能救人，也能害人，只有智慧啊，聪明有时候被聪明所误，但是智慧不会被智慧所误。因此你若是悟到了，所有的财产都是我们的。学佛的人最富有，无量的财库，不但带了双层的财富，由带了十层的内裤(库)，让你穿不完、穿不完，不管你怎么用都用不完，无量的智慧之财，你怎么用也用不完，就在一念之间而已，只要放下，什么都很轻松了。 【更不作父想，亦不作子想，】 【亦无用想。】这是出自《法华经》，我要跟诸位解释一下，你才知道现在在说什么。有一个穷小子，流浪在他乡，当然是没有背着一把吉他啦，《法华经》是没有这样说啦。这个父亲想尽办法，要把儿子找回来，要将财产交给他，但是这个儿子，自卑感很强，认为这个人这么有势力，不可能是他的父亲，这个儿子，就是众生的意思，父亲就是佛的意思，佛告诉我们，我们能够做佛，我们会怀疑自己，父亲告诉儿子：你跟我回家，你有很多财产。这儿子会怀疑：我从小就穷惯了，怎么可能有一个这么富有的父亲呢？佛告诉众生：你也能够作佛。众生不相信啊，所以这个父亲就想尽办法说：你来，来我这里先打杂，做奴婢，男的叫做奴，女的叫做婢，先做奴婢，做了一段时间之后，你慢慢让他了解，你确实是我的孩子，慢慢的让他了解，最后这个孩子也认为：你确实是我的父亲。最后父亲就将财产、事业交给儿子，就表示他够资格作佛了，他直下承当，可以贺担如来的家业，他不会逃避了。所以他用这个比喻就是说财产都给他，由汝受用，更不作父想，也不作子想，亦无用想，无用想。什么叫无用想呢？也没有说他是在用，因为这本来就是你的，无用就是说，这本来就是你的啦，也不要想说你在用啦，因为这本来就是你的。表示说本性大家都有，你也没有一个刻意的起心动念在运用，因为你本来就有智慧。所以无用就是说你本来就有，意思就是佛性本来就具足一切智慧。 【是名持法华经】 【从劫至劫手不释卷】 【从昼至夜无不念时也。】你若能这样，就是从劫至劫手不释卷。这句话说实在的是经上少写了，你现在先注意听，【从劫至劫手不释卷，】到这里是一段，【从昼至夜无不念时也，】到这里又是一段，这句话实在是两件事，但是他没有讲得很清楚。从劫至劫手不释卷的意思就是说，你如果不悟《法华》的妙义，就算你从劫至劫，你不放掉，手不释卷，精进不退，那么亦无用处，到这里是一段，但是他没有讲得很清楚。你若没有悟入《妙法莲华经》不可思议的道理，就算你整劫手不释卷，精进修行，亦无用处。下面，从昼至夜，就是说若悟妙义，你若是悟入《妙法莲华经》的妙义，从昼至夜，就是整天二十四个小时，无不念时，你自己就是有一乘法，你就不会离开你本来的面目，你就是等于在念《法华》，无不念时，你就是等于二十四个小时在念《法华经》。所以说，因为他没有说清楚，所以忽然读到这二段，意思会连接不起来，但是若经过师父为你开示之后，你就了解这个道理了。简单来说，前面就是说如果不悟，没有悟入《妙法莲华经》的奥义，深奥的道理，那么从劫至劫，你手不释卷的精进，也没有用处。下面说：你若是悟入《妙法莲华经》从昼至夜，无不念时，你就是一天二十四小时都在念《妙法莲华经》。简单来说，还是要悟道啦！【达蒙启发，踊跃欢喜，】所以我才告诉诸位，遇到善知识，只要一句话就够了，因此我才再三告诉诸位，就算让你研究经典十年好了，让你自己在山上用功二十年好了，有时候挡不住一个善知识一句话的力量，你自己能有多厉害？而我们人就是这么我慢，就是很悲哀，他偏偏要自己看，他只想自己看经典，偏偏不肯来听经，你也拿他没办法。所以法达有福气遇到六祖，一句话就悟入了，你看，《法华经》念了三千部，六祖一句话就把他的迷惑解决了。【以偈赞曰：】 【经诵三千部，曹溪一句亡，】曹溪，就是六祖住在曹溪嘛，曹溪一句亡。 【未明出世旨，】出世就是一佛乘， 【宁歇累生狂。】【宁】就是怎么能够，歇：停止，生生世世的错误的狂妄：这个狂就是知见错误，宁歇累生的狂，就是骄傲啊、骄傲、狂妄，怎么能够停止生生世世狂妄错误的知见呢？就是这个意思。所以才告诉诸位，天天诵经无妨，但是一定要听经，一定要听经。 【羊鹿牛权设，初中后善扬，】羊车、鹿车、牛车，这个是方便假设的啦，就是说，小乘、中乘、大乘，这都是方便安排的而已。初中后善扬，初善、中善、后善，意思就是说，没有所谓的三乘啦，所有当下就是一乘，因为人的根基有差别，所以初中后善就表示说，无论是羊车、鹿车、牛车，它都是为一实乘、一佛乘而安排的啦，所以初也是善、中也是善、后也是善，所以初善、中善、后善，佛讲的都是善法的施设啦，所以初中后善扬。【谁知火宅内，】我们怎知道火宅里面 【元是法中王。】我们若是悟到我们的本性，我们就是法中王，法中王，不得了的，法中王。如本法师的道场，取名为 【法王讲堂】这名字听起来很刚硬，很硬，我们若是读作：【文殊讲堂】就比较柔软，取名法王讲堂，万一有一法讲得错解经义，那就很麻烦了！法王讲堂就是佛的讲堂呢，这是很不得了的，取这个名字是很刚性的名词，要是我，我是取名为 【文殊】，赌六合彩的来我这里就是 【稳输讲堂】。 【文殊】听起来是比较柔软，比较柔和。下面， 【师曰：汝今后方可名念经僧也。】从今以后，你才是真正是在念经，否则你根本是不懂经义。【达从此领玄旨，】法达从此时开始了解，领悟到深奥的道理，从此领悟到深奥的道理，【亦不辍诵经。】也不停止诵经，继续用功，所以他现在悟入后，再用功时就不同了。 【僧智通。】有一个出家人叫做智通和尚。 【寿州安丰人。】寿州就是安徽省寿县，寿州就是在安徽省。那么安徽省的寿州安丰人。 【初看楞伽经约千余遍，】从前的出家人都很用功，看经典常常是一千遍以上。 【而不会三身四智。】三身就是法身、报身、应身，四智就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，四智我们从前都讲过了。不了解三身四智， 【礼师求解其义。】 【师曰：】六祖说：【三身者，清静法身，】清静法身，【汝之性也。】这就是我们的本性，清静的法身，这就是我们的本性。【圆满报身，汝之智也。】我们的智慧。 【千百亿化身，汝之行也。】运用自如，如千百亿化身，就是我们的修行。【若离本性，别说三身，】变成名有身无，有身无智，【即名有身无智。】变成有三身无四智，也就是不能离开本性，因为智就是本性嘛。所以你若是别说三身，即名有身无智， 【若悟三身无有自性，即名四智菩提。】三身，法、报、应化身，那么你若是悟明此皆无有自性，那么智慧就产生，就是四智菩提，名叫做四智菩提。为什么呢？三身是从本性而起，本性而起，这个无有自性就是说没有一定，没有一定，千变万化的意思。所以就像一切无法自性，无自性，无性、不二之性，就是我们的本性。 【听吾偈曰：】【自性具三身，】【发明】若是再开发出来，【成四智，】详细的说成变成四智。大圆镜智就是法身，平等性智就是报身，妙观察、成所作就是应化身。所以【不离见闻缘，超然登佛地。】不必，不必远离，就是说跑到山上没有人发现的地方，不必！不离见闻，就是六尘，不必离开这个现实的社会，不必离开当下这个现实的环境。超然登佛地，当下就是超越。所以不悟明心地，单找外面的道场足愚痴人，一直拼命的找道场，我要去找道场，我要去找一间道场安住，找一间道场安住，在这里有得吃、能够听法、有僧团，他不肯住，偏偏要去住没有厕所、没水没电的地方，大便时候要挖个坑洞，真是很奇怪的是事，这就让人感到很不可思议了！修行，是在于我们心的问题，我们心的问题，心若是不见性，处处都不是道场，心若见性，证悟到法身，那一处都是本来的东西、本来的面目，那里不是道场呢？【吾今为汝说，】【谛信永无迷，】【谛】就是审实不虚，确确实实深信，那么你就永远不会迷。【莫学驰求者，】莫学就是不要效法，向外追求佛法的人，叫做莫学弛求者，你不要效法那一些向外弛求的人，你要求你自己心的佛，不要学那些向外追求佛法的人，虽【终日说菩提。】而终不得菩提之道，虽然整天都在说菩提，他追求…
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