第九集
【更于門外】覓就是找， 【覓叁車。】你現在就坐著大白牛車，那有需要找什麼叁車呢？ 【況經文明向汝道，】已經很詳細的告訴你了： 【唯一佛乘，無有于乘若二若叁。】什麼叫一佛乘呢？就是人人自己的佛性，叫一佛乘，每一個人當下就是自己的本來的面目，沒有二乘、叁乘，那是方便談。所以若二若叁，若二乘、若叁乘， 【乃至無數方便，種種因緣比喻言詞，】這都是種種的比喻， 【是法皆爲一佛乘故。】 【汝何不省，】你爲什麼不好好的來關照呢？好好的來反省呢？爲什麼你不知道、不覺知呢？ 【叁車是假，爲昔時故。】爲實施權，爲了過去能方便度衆生，爲了實相，所以施設這個權智，爲了實教，而施設這個權教，爲實施權。爲昔時故，爲了當時方便，所以才說小乘、中乘、大乘。 【一乘是實，】一乘就是佛乘，就是一實相，【爲今時故。】就是現在要告訴你的。所以 【只教汝去假歸實。】你要棄除叁乘，要歸于一佛乘， 【歸實之後實亦無名。】一佛乘，也沒有這個一佛乘之名。 【應知所有珍財，盡屬于汝，】在你心中本來就存在，完全具足。 【由汝受用，】你若是大徹大悟，本性發揮出來的智慧，你隨時都是大富貴之人。我們有一個寶庫，受用不盡的寶庫，你只要肯用鎖匙開啓它，鎖匙就是指智慧，這樣你就能受用無量無邊、無盡的智慧之財，外在的有形之財會使我們痛苦，水能載舟，亦能覆舟啊，錢也是這樣子啊，錢能載舟，亦能覆舟，一樣！錢能救人，也能害人，只有智慧啊，聰明有時候被聰明所誤，但是智慧不會被智慧所誤。因此你若是悟到了，所有的財産都是我們的。學佛的人最富有，無量的財庫，不但帶了雙層的財富，由帶了十層的內褲(庫)，讓你穿不完、穿不完，不管你怎麼用都用不完，無量的智慧之財，你怎麼用也用不完，就在一念之間而已，只要放下，什麼都很輕松了。 【更不作父想，亦不作子想，】 【亦無用想。】這是出自《法華經》，我要跟諸位解釋一下，你才知道現在在說什麼。有一個窮小子，流浪在他鄉，當然是沒有背著一把吉他啦，《法華經》是沒有這樣說啦。這個父親想盡辦法，要把兒子找回來，要將財産交給他，但是這個兒子，自卑感很強，認爲這個人這麼有勢力，不可能是他的父親，這個兒子，就是衆生的意思，父親就是佛的意思，佛告訴我們，我們能夠做佛，我們會懷疑自己，父親告訴兒子：你跟我回家，你有很多財産。這兒子會懷疑：我從小就窮慣了，怎麼可能有一個這麼富有的父親呢？佛告訴衆生：你也能夠作佛。衆生不相信啊，所以這個父親就想盡辦法說：你來，來我這裏先打雜，做奴婢，男的叫做奴，女的叫做婢，先做奴婢，做了一段時間之後，你慢慢讓他了解，你確實是我的孩子，慢慢的讓他了解，最後這個孩子也認爲：你確實是我的父親。最後父親就將財産、事業交給兒子，就表示他夠資格作佛了，他直下承當，可以賀擔如來的家業，他不會逃避了。所以他用這個比喻就是說財産都給他，由汝受用，更不作父想，也不作子想，亦無用想，無用想。什麼叫無用想呢？也沒有說他是在用，因爲這本來就是你的，無用就是說，這本來就是你的啦，也不要想說你在用啦，因爲這本來就是你的。表示說本性大家都有，你也沒有一個刻意的起心動念在運用，因爲你本來就有智慧。所以無用就是說你本來就有，意思就是佛性本來就具足一切智慧。 【是名持法華經】 【從劫至劫手不釋卷】 【從晝至夜無不念時也。】你若能這樣，就是從劫至劫手不釋卷。這句話說實在的是經上少寫了，你現在先注意聽，【從劫至劫手不釋卷，】到這裏是一段，【從晝至夜無不念時也，】到這裏又是一段，這句話實在是兩件事，但是他沒有講得很清楚。從劫至劫手不釋卷的意思就是說，你如果不悟《法華》的妙義，就算你從劫至劫，你不放掉，手不釋卷，精進不退，那麼亦無用處，到這裏是一段，但是他沒有講得很清楚。你若沒有悟入《妙法蓮華經》不可思議的道理，就算你整劫手不釋卷，精進修行，亦無用處。下面，從晝至夜，就是說若悟妙義，你若是悟入《妙法蓮華經》的妙義，從晝至夜，就是整天二十四個小時，無不念時，你自己就是有一乘法，你就不會離開你本來的面目，你就是等于在念《法華》，無不念時，你就是等于二十四個小時在念《法華經》。所以說，因爲他沒有說清楚，所以忽然讀到這二段，意思會連接不起來，但是若經過師父爲你開示之後，你就了解這個道理了。簡單來說，前面就是說如果不悟，沒有悟入《妙法蓮華經》的奧義，深奧的道理，那麼從劫至劫，你手不釋卷的精進，也沒有用處。下面說：你若是悟入《妙法蓮華經》從晝至夜，無不念時，你就是一天二十四小時都在念《妙法蓮華經》。簡單來說，還是要悟道啦！【達蒙啓發，踴躍歡喜，】所以我才告訴諸位，遇到善知識，只要一句話就夠了，因此我才再叁告訴諸位，就算讓你研究經典十年好了，讓你自己在山上用功二十年好了，有時候擋不住一個善知識一句話的力量，你自己能有多厲害？而我們人就是這麼我慢，就是很悲哀，他偏偏要自己看，他只想自己看經典，偏偏不肯來聽經，你也拿他沒辦法。所以法達有福氣遇到六祖，一句話就悟入了，你看，《法華經》念了叁千部，六祖一句話就把他的迷惑解決了。【以偈贊曰：】 【經誦叁千部，曹溪一句亡，】曹溪，就是六祖住在曹溪嘛，曹溪一句亡。 【未明出世旨，】出世就是一佛乘， 【甯歇累生狂。】【甯】就是怎麼能夠，歇：停止，生生世世的錯誤的狂妄：這個狂就是知見錯誤，甯歇累生的狂，就是驕傲啊、驕傲、狂妄，怎麼能夠停止生生世世狂妄錯誤的知見呢？就是這個意思。所以才告訴諸位，天天誦經無妨，但是一定要聽經，一定要聽經。 【羊鹿牛權設，初中後善揚，】羊車、鹿車、牛車，這個是方便假設的啦，就是說，小乘、中乘、大乘，這都是方便安排的而已。初中後善揚，初善、中善、後善，意思就是說，沒有所謂的叁乘啦，所有當下就是一乘，因爲人的根基有差別，所以初中後善就表示說，無論是羊車、鹿車、牛車，它都是爲一實乘、一佛乘而安排的啦，所以初也是善、中也是善、後也是善，所以初善、中善、後善，佛講的都是善法的施設啦，所以初中後善揚。【誰知火宅內，】我們怎知道火宅裏面 【元是法中王。】我們若是悟到我們的本性，我們就是法中王，法中王，不得了的，法中王。如本法師的道場，取名爲 【法王講堂】這名字聽起來很剛硬，很硬，我們若是讀作：【文殊講堂】就比較柔軟，取名法王講堂，萬一有一法講得錯解經義，那就很麻煩了！法王講堂就是佛的講堂呢，這是很不得了的，取這個名字是很剛性的名詞，要是我，我是取名爲 【文殊】，賭六合彩的來我這裏就是 【穩輸講堂】。 【文殊】聽起來是比較柔軟，比較柔和。下面， 【師曰：汝今後方可名念經僧也。】從今以後，你才是真正是在念經，否則你根本是不懂經義。【達從此領玄旨，】法達從此時開始了解，領悟到深奧的道理，從此領悟到深奧的道理，【亦不辍誦經。】也不停止誦經，繼續用功，所以他現在悟入後，再用功時就不同了。 【僧智通。】有一個出家人叫做智通和尚。 【壽州安豐人。】壽州就是安徽省壽縣，壽州就是在安徽省。那麼安徽省的壽州安豐人。 【初看楞伽經約千余遍，】從前的出家人都很用功，看經典常常是一千遍以上。 【而不會叁身四智。】叁身就是法身、報身、應身，四智就是大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，四智我們從前都講過了。不了解叁身四智， 【禮師求解其義。】 【師曰：】六祖說：【叁身者，清靜法身，】清靜法身，【汝之性也。】這就是我們的本性，清靜的法身，這就是我們的本性。【圓滿報身，汝之智也。】我們的智慧。 【千百億化身，汝之行也。】運用自如，如千百億化身，就是我們的修行。【若離本性，別說叁身，】變成名有身無，有身無智，【即名有身無智。】變成有叁身無四智，也就是不能離開本性，因爲智就是本性嘛。所以你若是別說叁身，即名有身無智， 【若悟叁身無有自性，即名四智菩提。】叁身，法、報、應化身，那麼你若是悟明此皆無有自性，那麼智慧就産生，就是四智菩提，名叫做四智菩提。爲什麼呢？叁身是從本性而起，本性而起，這個無有自性就是說沒有一定，沒有一定，千變萬化的意思。所以就像一切無法自性，無自性，無性、不二之性，就是我們的本性。 【聽吾偈曰：】【自性具叁身，】【發明】若是再開發出來，【成四智，】詳細的說成變成四智。大圓鏡智就是法身，平等性智就是報身，妙觀察、成所作就是應化身。所以【不離見聞緣，超然登佛地。】不必，不必遠離，就是說跑到山上沒有人發現的地方，不必！不離見聞，就是六塵，不必離開這個現實的社會，不必離開當下這個現實的環境。超然登佛地，當下就是超越。所以不悟明心地，單找外面的道場足愚癡人，一直拼命的找道場，我要去找道場，我要去找一間道場安住，找一間道場安住，在這裏有得吃、能夠聽法、有僧團，他不肯住，偏偏要去住沒有廁所、沒水沒電的地方，大便時候要挖個坑洞，真是很奇怪的是事，這就讓人感到很不可思議了！修行，是在于我們心的問題，我們心的問題，心若是不見性，處處都不是道場，心若見性，證悟到法身，那一處都是本來的東西、本來的面目，那裏不是道場呢？【吾今爲汝說，】【谛信永無迷，】【谛】就是審實不虛，確確實實深信，那麼你就永遠不會迷。【莫學馳求者，】莫學就是不要效法，向外追求佛法的人，叫做莫學弛求者，你不要效法那一些向外弛求的人，你要求你自己心的佛，不要學那些向外追求佛法的人，雖【終日說菩提。】而終不得菩提之道，雖然整天都在說菩提，他追求…
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