..续本文上一页们要坦然面对自己的能力，不要勉强自己去做。

　　但，事情一旦开始进行了就不要半途而废！就好像我们现在学《入行论》，虽然中途有些耽搁；但无论如何我都要想办法把它讲完，假如我们半途而废的话，那么不论我将来讲什么法或者你们将来听什么法，都会出现同样的情形-半途而废。

　　这就是我们讲的「等流果」，是习性的结果。

　　* 老上师第一次为我们讲课时也是这样告诫我们的，因缘就是如此。

　　* 很难说得明白。比如你受戒后又破戒，当你有这样的经验之后，这种情形就很容易一而再地重复发生。

　　* 到最后成为一种习气或习惯，那么即使你又重新受戒，所得的结果也无法像一开始受戒就守戒那么圆满。

　　* 你可能一遇到困难就会再破戒，而让你无法快速且清净地完成所祈求的愿行。

　　* 所以我们不但应该信乐并希求善法，而且还应当恭恭敬敬地去修习。

　　* 其次应该以金刚幢经所说的要领。

　　* 开始勤行善法并修习自信心。

　　* 凡事首先应该评估自己的能力，然后再决定要做还是不做。

　　* 如果修善的因缘不合，最好暂时搁置。

　　* 如果开始实行了，就不要放弃退缩。

　　* 否则来生修善时也会习惯性地半途而废，或因违背戒誓而增长罪恶和苦果。

　　* 而且弃而复修的善业及其结果也将变得很糟，甚至迟迟不能完成。

　　--> 广说 -- 应修三种自信

　　49.于善断惑力 应生自信心

　　(a)修善自信

　　吾应独自为 此是志业慢

　　50.世人随惑转 不能办自利 众生不如我 故我当尽力

　　51.他尚勤俗务 我怎悠闲住 亦莫因慢修 无慢最为宜

　　【讲解】我们要修习三种自信心，是那三个呢？

　　1.业慢

　　--> 不论遇到任何困难都要尽能力来荷担如来家事业的决心。

　　2.断烦恼慢

　　--> 用安忍、布施、智慧的信心来消除烦恼对自己的伤害。

　　3.能力慢

　　--> 自己摧毁烦恼成就一切善法的能量。

　　这「三种坚毅心」并不是我们一开始学习佛法就要用它，而是我们学习佛法的中途失却信心时，或当我们想要放弃学习时，我们就要观修这种三种「慢」。

　　在修习善业、断烦恼和能力三方面，我应该具有自信和自尊心。

　　心想：「我应该尽量独自修学一切学处」。这就是修学菩萨志业的自信心。大多数的世人都被无明烦恼控制着，不能成办自己和别人的利益。而这些人都是我无始以来的父母亲，现在既然他们还不能像我这样精进利他，所以我更应该独自努力去做。

　　一般人尚且勤快地忙着保护亲人调伏仇人等世间八法的俗务，而身为菩萨的我曾经发誓：「我要去除所有众生的痛苦，我要帮助所有众生得到究竟的快乐」。那么我现在怎能闲着不修善法呢？

　　但是也不要以一个舍我其谁的「傲慢心」或「好胜心」去修习善法，修学善法时，最好不要间杂丝毫傲慢之心。

　　「傲慢心」和「自信心」的差别是什么呢？

　　「傲慢心」--> 是觉得自己有这个能力很了不起，而轻忽别人或看不起别人；

　　「自信心」呢？--> 自己有能力，但没有看不起别人的心态。

　　「自信心」不会因为外境的改变而影响到自己的内心。而「傲慢心」会随外境改变而变化，比如有一个人能力和你一样好，你就会产生嫉妒心或让你心情不好。

　　(b)能力自信

　　(b1)自信之作用

　　52.乌鸦遇弱蛇 行勇如大鹏 信心若怯懦 反遭小过损

　　53.怯懦舍精进 岂能除福贫 自信复力行 障大亦无碍

　　54.故心应坚定 奋灭诸罪堕 我若负罪堕 何能超三界

　　【讲解】「自信心」有什么作用呢？

　　举例说：鸟类是毒蛇的食物，可是当乌鸦遇到奄奄一息的病弱毒蛇时，它就会勇敢地进行攻击。同样，如果我对抗烦恼的信心太脆弱，那么就连最轻微的烦恼罪行都会侵害我。

　　现实的确如此，我们见到斯文弱小的人常遭欺侮。但，相反地，对方是力强势大的人呢？那么大家就忙着巴结他都唯恐不及，欺善怕恶是人性的弱点！

　　我们应当扶持善良弱小、调伏恶霸及傲慢者。

　　修行也是一样，假如我们的信心脆弱，那么就连最微小的烦恼都可以障碍我们修行，所以我们应当增强自己的信心以对治烦恼敌。今世我们不论在身体上、物质上或者精神上都是这么贫乏、不稳定，如果现在我们还因为信心不足而无法修习善法，那么我们如何解除今日的困境而希望来生能得到超越三界的快乐呢？这不是像一个好高骛远的人，在他赚一百元的能力都还未具足时，就幻想未来能成为千万大富翁一样地痴人说梦吗？

　　如果因为怯弱而不敢精进修习善法，那么我怎能解除福德的贫乏呢？倘若生起坚强的自信心并努力修行，那么再大的障碍也很难击倒我。所以我应该确信自己有能力断烦恼，并以这份自信心努力消灭所有的罪恶，如果我一再被罪恶击败，却想超越三界，那岂不是天大的笑话吗？

　　(b2)应持自信心

　　55.吾当胜一切 不使惑胜我 吾乃佛狮子 应持此自信

　　【讲解】我应该战胜一切烦恼的罪恶，不让任何烦恼击败我。

　　应该坚持「我就是像狮王一般威严的诸佛之子」，这一份「绝对能消灭烦恼」的自信心。

　　释尊在藏文中的称谓是 狮王释迦牟尼佛，意思是尊他「有如百兽之王-狮子一般，心中没有任何恐惧，尊贵而不可侵犯」。所以我们佛子是狮王之子。

　　释迦牟尼佛已调伏四魔而具四无畏。

　　「四魔」是：1烦恼魔 2蕴魔 3死魔 4天神魔

　　「四无畏」是：

　　1.已得无上的智慧，所以不用害怕有什么学不到的东西。

　　2.业力已经清净，所以不用担心还有未去除的业垢。

　　3.已超越所有的障碍，所以不用担心传法或修行时会遇到障碍。

　　4.已经究竟了解佛法，所以传法时不用担心出错。

　　* 我们是「狮王如来之子」，所以我们要有消除烦恼的自信心！

　　* 有信心之后就会有能力消除烦恼！

　　* 一般的动物假如它们能够努力修习善法的话也能证悟佛果，何况我们人的思惟逻辑能力超越一般群生。

　　* 因此我们的自信心应该要坚定稳固才对。

　　我们不要认为「我是凡夫、我是在家居士，我没有专业地在修行，所以我想我没有办法成佛，我也没有办法了解佛法。」

　　不要这样看轻自己！

　　每个人都有自己的特色，我常常说：「再笨的人他也有不共的地方」，所以真正有智慧的人完全不会轻视别人。为什么修行者没有傲慢心呢？因为他发现「每个人都有不共的功德」，你仔细想想就会发现「每个人都是我们的老师」。因为每个人都可以做到你某部份无法做到的事务。

　　举例说：总统和扫街者，我们都知道扫街者没有能力可以处理堆积如山的国家大事。但同样地，总统也没有体力从事每日扫街的劳力工作，所以我们每个人都有不共的功德。因此不要说自己没有能力学习佛法，只是不学而己啦！我们今生没办法学得圆满的话，我们可以来世再续前缘！

　　我们不用担心来世会不会再成为人，我们是否再世为人就看你现在的行为和心态，来生是什么并不是由谁来决定的！我们完全可以自己作主，来生是什么都是现在的心态或行为形成的！

　　我们跟着命运走，但是命运是自己创造的，你们听我说法是不是好像从来都没有说什么恭维你们的话？如果我只说好话，你们如何了解自己的缺点呢？要了解自己的缺点才会进步！为什么我们的烦恼无法止息呢？就是不了解自己的缺点造成的，如果你老是说「我已经这样认真修法了，怎么事情还是会这样子呢？」这就表示你一点都没有修啦！一直在看效果，不了解佛法！

　　有没有修法都一样，你的动机和心态都是错误的！动机错误不管如何努力都是世间法，佛法是往内之学，如法、不如法都是看内在的心态，并不是行为上的庄严与否。小乘或显宗的教徒非常注重外在的形象，我们用外在的庄严与否来判断对方是否有智慧，这样很容易产生矛盾的情形。

　　举例说：「我们的坛城是这样摆设的，我们觉得这样很庄严，如果没有这样的设施就是不如法。」是这样子吗？如法是正法，不如法就是世间法。那么我们去泰国、缅甸..他们的坛城不是这样摆设的，他们不如法吗？它是如泰国的法而不是如台湾的法吗？是这样说的吗？

　　应该说「按照那里的习俗」可能比较适当一点，「习俗」是为了适合当时、当地众生的利益而施设的。

　　我们不必严苛地要求这个习俗要历经千年不能更改，这个习俗要放诸四海而皆准，时代的洪流会改变一切。

　　所以「如法」与「不如法」要怎么分辨呢？

　　「脱离了世间八法」就是「如法」，

　　「没有脱离世间八法」就是「世间法」，

　　「世间八法」你们还记得吗？

　　「世间八法」是

　　1.得到钱财时就开心

　　2.得不到钱财时就嗔恨

　　3.过得快乐就觉得很好

　　4.过得不快乐就觉得很不好

　　5.得到赞叹就高兴

　　6.受毁谤就不高兴

　　7.有名声时就高兴

　　8.没名声时就不高兴

　　所以我们每天的念头几乎都在「世间八法」里面打滚，举例说：「假如我摆设非常清净庄严的坛城是为了得到信徒们的赞叹，那么这个坛城再庄严、我再怎么用心布置，都是不如法；假如我设施的坛城虽然破烂陈旧，但是我是以一颗清净的虔诚心布置的，希望信徒们因为朝拜这个坛城的虔诚心可以累积很多功德，这就是如法」。

　　所以如法、不如法不在于外像，当然啦，嘴巴上人人都会说「不在于外像」。但，最在乎的也是我们，我们嘴巴上说的和心里面想的都是冲突的，可是我们从来不用心去观察。所以永远也无法发现这些缺点，就好像我们举办一个法会。台湾的每个电视台的新闻都在播，我们当然高兴！因为我们成名了，这就是世间法！所以我们一点都没有离开世间法，因此我们才一直留在凡夫地里面。我们要慢慢地检讨自己、反省自己，我们有没有正确地修行佛法，用《入行论》来印证就知道。

　　《入行论》是西藏及印度的高僧们一致赞叹的论典，以前 巴祝仁波切《入行论》从来不离身，而且倒背如流。他以《入行论》来印证自己的修行，所以我们也要以《入行论》来检验自己的修行，我不要自欺欺人地掩饰自己的过失，我们骗得了别人却骗不了未来的果报，因为因缘果报是毫不虚假的！

《《入菩萨行》讲解 第七品 精进(续一)》全文阅读结束。