..续本文上一页U>也会敬礼这伟大的菩提心。

※ 能满一切愿的功德：就像如意宝能去除众生贫穷的痛苦，同样的，依靠菩提心能满足众生的一切需求，也能断除众生的一切痛苦。

※ 日日增长的功德：没有菩提心的善业，就如芭蕉树只成熟一次就枯萎了，具有菩提心的善业，功德则会愈来愈增长，一直到成佛之前也不会耗尽。

※ 灭罪的功德：菩提心就像劫末的大火，能烧尽一切罪障。

总而言之，菩提心的功德无量无边，菩提心可使一切善业愈来愈圆满，一切罪障日益消除，如果大家想更进一步了解的话，可以看『入菩萨行论』第一品．菩提心利益。

因为慈悲力度不同，而有三种不同的发心：

※ 国王式的发心：现在我没有能力解决众生的根本痛苦，无法让每个众生了解轮回的真相，并且完整地告诉他们解脱轮回的方法，所以我要先成佛，等我有了智慧再来度他们，如国王必需先登上王座，才有能力照顾民众。

※ 船夫式的发心：因为成佛需要很长的时间，怕众生等待太久，所以我要一边学习一边帮助他们，大家一起努力同时成佛，如船夫与乘客一起到彼岸。

※ 牧羊人式的发心：慈悲心非常强烈的发心，完全不在乎自己是否成佛，一心只想为了让众生成佛而加倍努力，犹如牧羊人总是把羊赶在前面，而且小心翼翼地守护牠们，直到带回家里。

愿菩提心与行菩提心的差别：「愿」与「行」的差别就像一个人想要达成某个目的，「愿」是想要的阶段，而「行」则是已进入执行的阶段；「愿菩提心」是心中发愿要度化一切众生，「行菩提心」则不但已发愿度众，而且实际去修持六度帮助众生。

正式观修菩提心

首先，观修知母、念母、报恩，接着再修菩提心；我们要尽自己的力量，除了不断地思惟如何解决众生的痛苦，而且还要实际去行动，但，解救众生这样的大事，需要佛陀般的大智慧才能做得到，所以为了利益众生，我们要闭关、修法、行六度，凡是有利于众生的事都要努力去做，尽己所能帮助众生明白解脱的道路，而且不单是明白，还要帮助他们内心生起出离心和悲智。

为了解决一切众生的根本痛苦而发誓成佛，对这两者(度一切众生与圆满佛果)从内心深处不断反复地思惟、修练！在内心自然而然生起菩提心之后，再受菩萨戒！

下座时的修法

要观一切法如梦如幻，大家要多多阅读有关于菩提心的公案、故事。大家一定要相信： 佛陀所教的，是我们一定做得到的！

结语

我们的身体想做什么，都是由心来控制的，如果我们的心出离的话，不管什么恶劣的环境，还是充满欢喜跟快乐，如果你的心不快乐，那么就算你住在皇宫也无法生起快乐。佛陀一再告诉我们：「快乐不在外面的物质上面！」但，我们凡夫就是喜欢外在的东西，认为有了它们才会快乐，甚至有些学佛的人把三宝当成是上帝或灵验的神，我祈求祂，祂就会来加持我，自己不必用功佛菩萨就会来保庇我！很多人这样想；我心中有佛，佛菩萨就保庇我，这种想法是不对的。佛陀讲：「我没有能力把慈悲心直接给你们，我唯一能给你的是如何生起菩提心、慈悲心的方法。」佛有能力教我们脱离痛苦的方法，但修不修完全是靠我们自己，这很重要的，佛法就是药，治疗心病五毒的药！依照佛陀的教导去做，肯定能去除我们的五毒；有的人身体生病不去看医生而念佛经，他是一位虔诚的人，但，佛陀告诉我们：「身体的病要看医生，心的病需要学习佛法！」佛陀没规定我们生病不用看医生而求佛菩萨，佛陀并不鼓励我们这样做，身体生病就要看医生！

现在我们是有病之人，充满「五毒」的凡夫，针对五毒 佛陀讲了八万四千法门，而所有法门的精华就是菩提心。菩提心已生令不退而且持续增长的方法，就是修持愿菩提心(自他平等、自他交换、他重自轻)、行菩提心(六度般若波罗密多)，当我们有了菩提心，成佛必需具备的所有条件就都俱全了，寂天菩萨说：「没有菩提心想要成佛，犹如根本不了解戒条，却以为自己在守戒一样可笑。」大家要知道-不具备菩提心而欲求成佛，这是痴心妄想！修持菩提心最大的障碍就是自私自利，愈是有自私的想法就愈不能成就。今日大家有幸听闻而且修持菩提心，是累世福报的显现，忏悔要依靠菩提心，成佛也要依靠菩提心，若犯五无间罪，依靠修持菩提心亦可不堕地狱！

为何修菩提心可以净罪？因为菩提心是觉悟的心，就像我们在清醒的状态下就没有昏沈一样，所以可以对治任何罪障。佛经上说：「即使这一世修练造作的菩提心，其所种下的菩提心种子，下一世就有能力度化整个南瞻部洲数量的众生！」其原因就是愿力和菩提心的加持力。

如果自己在家修的话，早上跟晚上修比较好，也比较有时间，结束后，以『普贤行愿品』的精华八句：「文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学」及「三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行」作回向。

相较于六道其它众生，获得人身是解脱的最好机会，所以我们的最终目标不要放在世间法上，而是要以解决生、老、病、死的问题为第一要务，否则就太浪费这次出生为人的机会了。

从无始以来，贪念跟执着使我们困在轮回中不断地受苦，始终无法解脱，犹如贪光扑火的飞蛾，至死犹不知其过，「贪念」和「执着」是一切痛苦的来源，我们必须要了解它的过患与对治的方法；佛教提倡「少欲知足」，但并不排斥富裕，我们要戒除的是对富裕的执着，因为金钱本身并不会让你痛苦，对金钱执着才是痛苦的因，对自己的贪欲愈重，因为害怕失去自己，对死亡就愈恐惧，如果是好的修行者，就应该把死亡看成换衣服一样地简单，贪恋、执着这一生的快乐、重视这一生的享受，就不是修行者。

我们要随时保持正知、正念；反省观察自己的身、口、意是否如法，好的要继续，不好的要修改，这是「正知」；「正念」是时时刻刻忆念在正法上，要断恶修善，恶业刚萌生时要马上对治、忏悔，较不易形成习气，成了习气就很难改。

我们一般非常好奇的「神通」，其实就是我们的分别念，认为大的佛像不可能装进小的杯子里，这是我们固着的概念，我们要辨别某人是不是修行者呢？不是看他的神通、衣着或者头衔，而是要看他有没有出离心、菩提心，有些人只是「信佛」，而不是「学佛」，他有的只是修行者的外衣，对于内心的贪执没有修改，就不能算是修行者；慈善机构救困济贫是很好的，解决眼前的问题，暂时让穷困的人们有吃的、穿的、住的，但，这不能解决以后的、下一世的问题，身为佛教徒，我们的眼光要看得更远、更大，我们要以解脱轮回为目标！

我们凡夫众生时时刻刻都戴着「五毒」的眼镜，所以看到的事物也都充满着五毒、肮脏和不干净，就像原来是白色的雪山，戴上太阳眼镜就看不见原来纯净的颜色，「净观」的含意并非某一法它本来不清净，而我们要观之为清净，而是所有一切法本来清净，「修习净观」就是学习凡事都要看到『一切法清净不受污染的本质』，我们要多多练习净观！

要谨记，藏传、汉传佛教所传的都是大乘经典，我们常常称自己是大乘佛教徒，但，是不是大乘呢？这不是因你居住的地区、你的服饰，或者你的上师、你的传承，或你修的法而定的，而是要看你是否发菩提心而修，不依菩提心而修，则不论学习怎样的大法、依靠怎样的上师、穿着怎样的服装，也是小乘法，大家要时时不忘修持菩提心！

《菩提心的修行次第(澈仁东珠)》全文阅读结束。