..續本文上一頁U>也會敬禮這偉大的菩提心。

※ 能滿一切願的功德：就像如意寶能去除衆生貧窮的痛苦，同樣的，依靠菩提心能滿足衆生的一切需求，也能斷除衆生的一切痛苦。

※ 日日增長的功德：沒有菩提心的善業，就如芭蕉樹只成熟一次就枯萎了，具有菩提心的善業，功德則會愈來愈增長，一直到成佛之前也不會耗盡。

※ 滅罪的功德：菩提心就像劫末的大火，能燒盡一切罪障。

總而言之，菩提心的功德無量無邊，菩提心可使一切善業愈來愈圓滿，一切罪障日益消除，如果大家想更進一步了解的話，可以看『入菩薩行論』第一品．菩提心利益。

因爲慈悲力度不同，而有叁種不同的發心：

※ 國王式的發心：現在我沒有能力解決衆生的根本痛苦，無法讓每個衆生了解輪回的真相，並且完整地告訴他們解脫輪回的方法，所以我要先成佛，等我有了智慧再來度他們，如國王必需先登上王座，才有能力照顧民衆。

※ 船夫式的發心：因爲成佛需要很長的時間，怕衆生等待太久，所以我要一邊學習一邊幫助他們，大家一起努力同時成佛，如船夫與乘客一起到彼岸。

※ 牧羊人式的發心：慈悲心非常強烈的發心，完全不在乎自己是否成佛，一心只想爲了讓衆生成佛而加倍努力，猶如牧羊人總是把羊趕在前面，而且小心翼翼地守護牠們，直到帶回家裏。

願菩提心與行菩提心的差別：「願」與「行」的差別就像一個人想要達成某個目的，「願」是想要的階段，而「行」則是已進入執行的階段；「願菩提心」是心中發願要度化一切衆生，「行菩提心」則不但已發願度衆，而且實際去修持六度幫助衆生。

正式觀修菩提心

首先，觀修知母、念母、報恩，接著再修菩提心；我們要盡自己的力量，除了不斷地思惟如何解決衆生的痛苦，而且還要實際去行動，但，解救衆生這樣的大事，需要佛陀般的大智慧才能做得到，所以爲了利益衆生，我們要閉關、修法、行六度，凡是有利于衆生的事都要努力去做，盡己所能幫助衆生明白解脫的道路，而且不單是明白，還要幫助他們內心生起出離心和悲智。

爲了解決一切衆生的根本痛苦而發誓成佛，對這兩者(度一切衆生與圓滿佛果)從內心深處不斷反複地思惟、修練！在內心自然而然生起菩提心之後，再受菩薩戒！

下座時的修法

要觀一切法如夢如幻，大家要多多閱讀有關于菩提心的公案、故事。大家一定要相信： 佛陀所教的，是我們一定做得到的！

結語

我們的身體想做什麼，都是由心來控製的，如果我們的心出離的話，不管什麼惡劣的環境，還是充滿歡喜跟快樂，如果你的心不快樂，那麼就算你住在皇宮也無法生起快樂。佛陀一再告訴我們：「快樂不在外面的物質上面！」但，我們凡夫就是喜歡外在的東西，認爲有了它們才會快樂，甚至有些學佛的人把叁寶當成是上帝或靈驗的神，我祈求祂，祂就會來加持我，自己不必用功佛菩薩就會來保庇我！很多人這樣想；我心中有佛，佛菩薩就保庇我，這種想法是不對的。佛陀講：「我沒有能力把慈悲心直接給你們，我唯一能給你的是如何生起菩提心、慈悲心的方法。」佛有能力教我們脫離痛苦的方法，但修不修完全是靠我們自己，這很重要的，佛法就是藥，治療心病五毒的藥！依照佛陀的教導去做，肯定能去除我們的五毒；有的人身體生病不去看醫生而念佛經，他是一位虔誠的人，但，佛陀告訴我們：「身體的病要看醫生，心的病需要學習佛法！」佛陀沒規定我們生病不用看醫生而求佛菩薩，佛陀並不鼓勵我們這樣做，身體生病就要看醫生！

現在我們是有病之人，充滿「五毒」的凡夫，針對五毒 佛陀講了八萬四千法門，而所有法門的精華就是菩提心。菩提心已生令不退而且持續增長的方法，就是修持願菩提心(自他平等、自他交換、他重自輕)、行菩提心(六度般若波羅密多)，當我們有了菩提心，成佛必需具備的所有條件就都俱全了，寂天菩薩說：「沒有菩提心想要成佛，猶如根本不了解戒條，卻以爲自己在守戒一樣可笑。」大家要知道-不具備菩提心而欲求成佛，這是癡心妄想！修持菩提心最大的障礙就是自私自利，愈是有自私的想法就愈不能成就。今日大家有幸聽聞而且修持菩提心，是累世福報的顯現，忏悔要依靠菩提心，成佛也要依靠菩提心，若犯五無間罪，依靠修持菩提心亦可不墮地獄！

爲何修菩提心可以淨罪？因爲菩提心是覺悟的心，就像我們在清醒的狀態下就沒有昏沈一樣，所以可以對治任何罪障。佛經上說：「即使這一世修練造作的菩提心，其所種下的菩提心種子，下一世就有能力度化整個南瞻部洲數量的衆生！」其原因就是願力和菩提心的加持力。

如果自己在家修的話，早上跟晚上修比較好，也比較有時間，結束後，以『普賢行願品』的精華八句：「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學」及「叁世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，爲得普賢殊勝行」作回向。

相較于六道其它衆生，獲得人身是解脫的最好機會，所以我們的最終目標不要放在世間法上，而是要以解決生、老、病、死的問題爲第一要務，否則就太浪費這次出生爲人的機會了。

從無始以來，貪念跟執著使我們困在輪回中不斷地受苦，始終無法解脫，猶如貪光撲火的飛蛾，至死猶不知其過，「貪念」和「執著」是一切痛苦的來源，我們必須要了解它的過患與對治的方法；佛教提倡「少欲知足」，但並不排斥富裕，我們要戒除的是對富裕的執著，因爲金錢本身並不會讓你痛苦，對金錢執著才是痛苦的因，對自己的貪欲愈重，因爲害怕失去自己，對死亡就愈恐懼，如果是好的修行者，就應該把死亡看成換衣服一樣地簡單，貪戀、執著這一生的快樂、重視這一生的享受，就不是修行者。

我們要隨時保持正知、正念；反省觀察自己的身、口、意是否如法，好的要繼續，不好的要修改，這是「正知」；「正念」是時時刻刻憶念在正法上，要斷惡修善，惡業剛萌生時要馬上對治、忏悔，較不易形成習氣，成了習氣就很難改。

我們一般非常好奇的「神通」，其實就是我們的分別念，認爲大的佛像不可能裝進小的杯子裏，這是我們固著的概念，我們要辨別某人是不是修行者呢？不是看他的神通、衣著或者頭銜，而是要看他有沒有出離心、菩提心，有些人只是「信佛」，而不是「學佛」，他有的只是修行者的外衣，對于內心的貪執沒有修改，就不能算是修行者；慈善機構救困濟貧是很好的，解決眼前的問題，暫時讓窮困的人們有吃的、穿的、住的，但，這不能解決以後的、下一世的問題，身爲佛教徒，我們的眼光要看得更遠、更大，我們要以解脫輪回爲目標！

我們凡夫衆生時時刻刻都戴著「五毒」的眼鏡，所以看到的事物也都充滿著五毒、肮髒和不幹淨，就像原來是白色的雪山，戴上太陽眼鏡就看不見原來純淨的顔色，「淨觀」的含意並非某一法它本來不清淨，而我們要觀之爲清淨，而是所有一切法本來清淨，「修習淨觀」就是學習凡事都要看到『一切法清淨不受汙染的本質』，我們要多多練習淨觀！

要謹記，藏傳、漢傳佛教所傳的都是大乘經典，我們常常稱自己是大乘佛教徒，但，是不是大乘呢？這不是因你居住的地區、你的服飾，或者你的上師、你的傳承，或你修的法而定的，而是要看你是否發菩提心而修，不依菩提心而修，則不論學習怎樣的大法、依靠怎樣的上師、穿著怎樣的服裝，也是小乘法，大家要時時不忘修持菩提心！

《菩提心的修行次第(澈仁東珠)》全文閱讀結束。