..续本文上一页满来完成你的佛道，真无穷，佛道是福慧无边嘛，所以圆满真无穷。【淫性本是净性因，】这就是说，为什么特别提出来呢？因为一般人一直想断这一关，可是断不了，这一关断不了他就烦恼，所以就一直痛苦、一直自责，他虽然知道要修行，但是断不了，所以他很苦恼，变成欲望根本性在交战，理性根感性在交战。所以他一方面感到很罪恶感，一方面又觉得自己是修行人，又一方面又没有它的办法。所以六祖了解众生的根器，就是说，淫性虽然是烦恼的东西，但是你若是能观照，当下就是空，这就是我们的佛性，所以特别举出：淫性本是净性因，也就是说，你不必为了这种事而感到很烦恼，你若是透得出此关，你就是出尘罗汉。所以凡夫用离开得办法，当然这也是一种办法啦，若是大彻大悟的人，离跟不离完全一样。譬如庞蕴居士娶妻生子，维摩居士也娶妻生子，他照常是佛，没有他的办法，对不对？为什么？这对他没有作用。简单来说，你若是有大智慧，这一关对你没什么差别，你若是不会运用，那么这就是生死法。所以说：淫性本是净性因，因为这一关特别难断，六祖也了解，众生大家也了解，这一关特别难断，所以说：【除淫即是净性身，】你若是放下这个念头，你当下就是清静的本性。因此修行的人应该在修行好好下功夫，尽量减少，是不是？本性中应各自离五欲六尘，【性中各自离五欲。】本性当中应该渐渐渐渐马上离开这个五欲，也就是说渐渐淡薄。【见性刹那即是真。】与我们的本性相应，刹那间这就是真。【今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，】“世尊”就是指我们本来的面目，今生若是遇到顿教法，忽然间悟入了，见到自己的世尊，就是我们的如来，就是我们的本性。【若欲修行觅作佛，】想要寻觅作佛，【不知何处拟求真。】拟不知道要从哪里找，我告诉你，【若能心中自见真，】你若是了解，心中就是有佛，【有真即是成佛因，】若是有真实的智慧，找到悟性，那么明心见性，这就是成佛的因。【不见自性外觅佛，】你若是不了解你的本性，想要找佛，【起心总是大痴人，】起心动念要找，总是大愚痴的人，佛不能找，放下就是本来面目。【顿教法门今已留，】现在已经留下来了。【救度世人须自修，】救度世人就是要利用他，想要利他，要须先自利，自修就是自利。所以救度世人先自修，你若是想救度世间，要利益众生，一定要先自修自利，叫做要须自修自利。【报汝当来学道者，】也就是很诚恳的告诉大家，想要学道的人，【不作此见大悠悠。】不作此见，把笔拿起来，此见就是顿教法门，你若是不用这个顿教法门，那么大悠悠，就是悠忽的度日，想要成佛了无止期，了无期，就是没有精进的功夫，悠悠就是懒散懈怠的意思，散兵部队，懒散懈怠。你说我是有在听，我却不去行持。所以说：大悠悠，不作此见大悠悠，没有精进的功夫。【师说偈已，告曰：汝等好住。吾灭度后，】我灭度之后，【莫作世情】像世间的人情世故，【悲泣雨泪受人 间】做一些仪式让人 间，【身着孝服，】孝服就是像孝男所穿的，【非吾弟子，亦非正法。但识自本心，】你若是了解你的本来面目，【见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意。今再嘱汝，】你看六祖的慈悲，一遍又一遍、一遍又一遍，就像师父在讲经一样，怕你们听不懂，一遍又一遍、一遍又一遍，来解释常、无常的东西。【令汝见性。吾灭度后，依此修行，】【如吾在日。】就像我在的日子一样。所以【若违吾教，纵吾在世，亦无有益。】【复说偈曰：兀兀不修善，】兀兀把笔拿起来，兀兀，就是真如本性是不动的，也不必去修什么善，它本来就是清静的东西。兀兀就是不动，不动不修善，也不必去修什么善。【腾腾不造恶，】腾腾就是自在无所为，自在无挂碍叫做腾腾，他也不会去造这个恶。意思就是说，本性本来就不动，也不必修什么善，本性本来就自在，也不会去造什么恶。【寂寂】就是安静，以在这个寂静当中【断见间，】断见就是说，一切见间都是烦恼的来源嘛，你在清静心的当中，定慧均等的当中，寂而常照，照而常寂的当中，寂寂就是安静。你内心只要拥有一颗如如不动的安静的心，那么这些见闻觉知就对你没有什么作用，断这些见闻，你就没什么烦恼。【荡荡心无着。】君子坦荡荡，小人常戚戚，这不用再解释了。师说这首偈之后，【师说偈已，端坐至三更，】端坐就是正坐三更。【忽谓门人曰：吾行矣。】吾行矣，我要去了。【奄然 化，】奄然就是忽然、忽然，忽然间就往生了，也就是断气了。【于时异香满室，】【白虹属地，】属就是连，天空的这个白虹连在这个地上，属地就是白色的光连在地上，【林木变白，】因为一代祖师入涅磐了。【禽兽哀鸣。】十一月广，在十一月的时候，也就是开元元年十一月的时候，这个法性寺、国恩寺。【十一月广韶新】把笔拿起来，广州有法性寺，我们法性师的这个“法性”法性寺。韶州有宝林寺，新州呢有国恩寺，这三间寺庙在争夺，现在要争夺六祖的真身。【三郡官僚洎门人】也就是弟子，【缁白】缁就是出家人，黑色衣服叫做缁，所以就是指出家人。“白”就是指俗家人，出家、在家【争迎真身，】都抢着要迎接六祖，【莫决所之。】不知道该怎么解决，因此就点香，【乃焚香祷曰：】也就是求指示要归于何处。【香烟指处，师所归焉。时香烟直贯曹溪。】很灵验！一燃香，就知道欲归于何处，【十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。】神龛就是在从前的时候，现代人是没有了，从前在修禅时，都钉一个小小的这个龛，人就坐在里面，六祖往生了，就将这个龛，那么他所坐的小小的龛、所传的衣钵，把他迁回来。【次年】经过一年，【七月二十五日出龛。】【弟子方辩以香泥上之。】也就是为他塑造金身，【门人忆念取首之记，】取首，就是六祖的头回被砍走，张净满回来砍头。【逐先以铁叶】铁也就是铁片、铁片，把铁片放在里面，再用【漆布】安在这个六祖的颈部，【固护师头】固定保护六祖的颈子，【入塔】再安放于塔中。【忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。】所以韶州奏闻，【韶州奏闻。奉敕立碑纪师道行。】所以皇帝就立这个石碑，纪这个师，六祖得道，他的一生一世的经过。【师】就是六祖，【春秋七十有六。】也就是七十六岁。春秋，一个春秋就是一年嘛，所以就是七十六岁。印光大师活到八十岁，那么六祖活到七十六岁，我已经四十了，若是像六祖的年纪，只剩三十六年可活了。【年二十四传衣，】也就是得到衣钵，经过十几年之后，【三十九祝发。】祝发就是剃度、剃度。【说法利生，三十七载。】所以他也是很认真的说法。得旨，得到顿悟入道要门的宗旨，传法者，嗣法就是传法，后代接衣钵的叫做嗣法，【得旨嗣法者，四十三人。悟道超凡者，莫知其数。】六祖太厉害了！【达磨所传信衣，中宗赐磨衲宝钵，】磨衲宝钵，“衲”就是所谓的袈裟，宝钵就是这个水晶钵，所以说磨衲宝钵就是袈裟跟钵，【及方辩塑师真相，】就像六祖生前一样端坐着，【并道具等，】以及其他六祖修行所用的叫做道具。【主塔侍者尸之，】“尸之”就是负责的人，就是负责，要他来负责、组织。交代这些人负责，看谁负责，叫他好好的来看管。【永镇宝林道场。】所以他是回到这个韶州的宝林寺，【流传坛经，以显宗旨，】来显示这个宗旨。兴隆三宝，【兴隆三宝，普利群生者。】这个道场现在还在，他们去大陆的人有去看，还在、还在。那么讲这个《六祖坛经》，是要让大家了解本性的东西，悟到本性要用功就易如反掌，很简单的就能完成我们的道业。我们若是没有悟到本性，我们每天拼死拼活的，以分别心来修行，是非善恶都放不下，那么我们就没办法修行，所以最基本的修养也是要做到的。因此讲《六祖法宝坛经》也就是说能够悟道这是很好，若是不能悟道，最基本的修养，放下，那么泥的日子也比较好过，所以最重要的，还是要念佛求生极乐世界。所以《六祖法宝坛经》就讲到今天，总共讲了十六卷录音带，所以想买的人要预约的，去孙太太那里预约，或是玉清师姑那里预约，今天就到此结束。祝大家早日开悟，大彻大悟成佛道，以后大大的普度众生，好不好？
《六祖坛经(11)》全文阅读结束。