..續本文上一頁滿來完成你的佛道，真無窮，佛道是福慧無邊嘛，所以圓滿真無窮。【淫性本是淨性因，】這就是說，爲什麼特別提出來呢？因爲一般人一直想斷這一關，可是斷不了，這一關斷不了他就煩惱，所以就一直痛苦、一直自責，他雖然知道要修行，但是斷不了，所以他很苦惱，變成欲望根本性在交戰，理性根感性在交戰。所以他一方面感到很罪惡感，一方面又覺得自己是修行人，又一方面又沒有它的辦法。所以六祖了解衆生的根器，就是說，淫性雖然是煩惱的東西，但是你若是能觀照，當下就是空，這就是我們的佛性，所以特別舉出：淫性本是淨性因，也就是說，你不必爲了這種事而感到很煩惱，你若是透得出此關，你就是出塵羅漢。所以凡夫用離開得辦法，當然這也是一種辦法啦，若是大徹大悟的人，離跟不離完全一樣。譬如龐蘊居士娶妻生子，維摩居士也娶妻生子，他照常是佛，沒有他的辦法，對不對？爲什麼？這對他沒有作用。簡單來說，你若是有大智慧，這一關對你沒什麼差別，你若是不會運用，那麼這就是生死法。所以說：淫性本是淨性因，因爲這一關特別難斷，六祖也了解，衆生大家也了解，這一關特別難斷，所以說：【除淫即是淨性身，】你若是放下這個念頭，你當下就是清靜的本性。因此修行的人應該在修行好好下功夫，盡量減少，是不是？本性中應各自離五欲六塵，【性中各自離五欲。】本性當中應該漸漸漸漸馬上離開這個五欲，也就是說漸漸淡薄。【見性刹那即是真。】與我們的本性相應，刹那間這就是真。【今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊，】“世尊”就是指我們本來的面目，今生若是遇到頓教法，忽然間悟入了，見到自己的世尊，就是我們的如來，就是我們的本性。【若欲修行覓作佛，】想要尋覓作佛，【不知何處擬求真。】擬不知道要從哪裏找，我告訴你，【若能心中自見真，】你若是了解，心中就是有佛，【有真即是成佛因，】若是有真實的智慧，找到悟性，那麼明心見性，這就是成佛的因。【不見自性外覓佛，】你若是不了解你的本性，想要找佛，【起心總是大癡人，】起心動念要找，總是大愚癡的人，佛不能找，放下就是本來面目。【頓教法門今已留，】現在已經留下來了。【救度世人須自修，】救度世人就是要利用他，想要利他，要須先自利，自修就是自利。所以救度世人先自修，你若是想救度世間，要利益衆生，一定要先自修自利，叫做要須自修自利。【報汝當來學道者，】也就是很誠懇的告訴大家，想要學道的人，【不作此見大悠悠。】不作此見，把筆拿起來，此見就是頓教法門，你若是不用這個頓教法門，那麼大悠悠，就是悠忽的度日，想要成佛了無止期，了無期，就是沒有精進的功夫，悠悠就是懶散懈怠的意思，散兵部隊，懶散懈怠。你說我是有在聽，我卻不去行持。所以說：大悠悠，不作此見大悠悠，沒有精進的功夫。【師說偈已，告曰：汝等好住。吾滅度後，】我滅度之後，【莫作世情】像世間的人情世故，【悲泣雨淚受人 間】做一些儀式讓人 間，【身著孝服，】孝服就是像孝男所穿的，【非吾弟子，亦非正法。但識自本心，】你若是了解你的本來面目，【見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。恐汝等心迷，不會吾意。今再囑汝，】你看六祖的慈悲，一遍又一遍、一遍又一遍，就像師父在講經一樣，怕你們聽不懂，一遍又一遍、一遍又一遍，來解釋常、無常的東西。【令汝見性。吾滅度後，依此修行，】【如吾在日。】就像我在的日子一樣。所以【若違吾教，縱吾在世，亦無有益。】【複說偈曰：兀兀不修善，】兀兀把筆拿起來，兀兀，就是真如本性是不動的，也不必去修什麼善，它本來就是清靜的東西。兀兀就是不動，不動不修善，也不必去修什麼善。【騰騰不造惡，】騰騰就是自在無所爲，自在無挂礙叫做騰騰，他也不會去造這個惡。意思就是說，本性本來就不動，也不必修什麼善，本性本來就自在，也不會去造什麼惡。【寂寂】就是安靜，以在這個寂靜當中【斷見間，】斷見就是說，一切見間都是煩惱的來源嘛，你在清靜心的當中，定慧均等的當中，寂而常照，照而常寂的當中，寂寂就是安靜。你內心只要擁有一顆如如不動的安靜的心，那麼這些見聞覺知就對你沒有什麼作用，斷這些見聞，你就沒什麼煩惱。【蕩蕩心無著。】君子坦蕩蕩，小人常戚戚，這不用再解釋了。師說這首偈之後，【師說偈已，端坐至叁更，】端坐就是正坐叁更。【忽謂門人曰：吾行矣。】吾行矣，我要去了。【奄然 化，】奄然就是忽然、忽然，忽然間就往生了，也就是斷氣了。【于時異香滿室，】【白虹屬地，】屬就是連，天空的這個白虹連在這個地上，屬地就是白色的光連在地上，【林木變白，】因爲一代祖師入涅磐了。【禽獸哀鳴。】十一月廣，在十一月的時候，也就是開元元年十一月的時候，這個法性寺、國恩寺。【十一月廣韶新】把筆拿起來，廣州有法性寺，我們法性師的這個“法性”法性寺。韶州有寶林寺，新州呢有國恩寺，這叁間寺廟在爭奪，現在要爭奪六祖的真身。【叁郡官僚洎門人】也就是弟子，【缁白】缁就是出家人，黑色衣服叫做缁，所以就是指出家人。“白”就是指俗家人，出家、在家【爭迎真身，】都搶著要迎接六祖，【莫決所之。】不知道該怎麼解決，因此就點香，【乃焚香禱曰：】也就是求指示要歸于何處。【香煙指處，師所歸焉。時香煙直貫曹溪。】很靈驗！一燃香，就知道欲歸于何處，【十一月十叁日，遷神龛並所傳衣缽而回。】神龛就是在從前的時候，現代人是沒有了，從前在修禅時，都釘一個小小的這個龛，人就坐在裏面，六祖往生了，就將這個龛，那麼他所坐的小小的龛、所傳的衣缽，把他遷回來。【次年】經過一年，【七月二十五日出龛。】【弟子方辯以香泥上之。】也就是爲他塑造金身，【門人憶念取首之記，】取首，就是六祖的頭回被砍走，張淨滿回來砍頭。【逐先以鐵葉】鐵也就是鐵片、鐵片，把鐵片放在裏面，再用【漆布】安在這個六祖的頸部，【固護師頭】固定保護六祖的頸子，【入塔】再安放于塔中。【忽于塔內白光出現，直上沖天，叁日始散。】所以韶州奏聞，【韶州奏聞。奉敕立碑紀師道行。】所以皇帝就立這個石碑，紀這個師，六祖得道，他的一生一世的經過。【師】就是六祖，【春秋七十有六。】也就是七十六歲。春秋，一個春秋就是一年嘛，所以就是七十六歲。印光大師活到八十歲，那麼六祖活到七十六歲，我已經四十了，若是像六祖的年紀，只剩叁十六年可活了。【年二十四傳衣，】也就是得到衣缽，經過十幾年之後，【叁十九祝發。】祝發就是剃度、剃度。【說法利生，叁十七載。】所以他也是很認真的說法。得旨，得到頓悟入道要門的宗旨，傳法者，嗣法就是傳法，後代接衣缽的叫做嗣法，【得旨嗣法者，四十叁人。悟道超凡者，莫知其數。】六祖太厲害了！【達磨所傳信衣，中宗賜磨衲寶缽，】磨衲寶缽，“衲”就是所謂的袈裟，寶缽就是這個水晶缽，所以說磨衲寶缽就是袈裟跟缽，【及方辯塑師真相，】就像六祖生前一樣端坐著，【並道具等，】以及其他六祖修行所用的叫做道具。【主塔侍者屍之，】“屍之”就是負責的人，就是負責，要他來負責、組織。交代這些人負責，看誰負責，叫他好好的來看管。【永鎮寶林道場。】所以他是回到這個韶州的寶林寺，【流傳壇經，以顯宗旨，】來顯示這個宗旨。興隆叁寶，【興隆叁寶，普利群生者。】這個道場現在還在，他們去大陸的人有去看，還在、還在。那麼講這個《六祖壇經》，是要讓大家了解本性的東西，悟到本性要用功就易如反掌，很簡單的就能完成我們的道業。我們若是沒有悟到本性，我們每天拼死拼活的，以分別心來修行，是非善惡都放不下，那麼我們就沒辦法修行，所以最基本的修養也是要做到的。因此講《六祖法寶壇經》也就是說能夠悟道這是很好，若是不能悟道，最基本的修養，放下，那麼泥的日子也比較好過，所以最重要的，還是要念佛求生極樂世界。所以《六祖法寶壇經》就講到今天，總共講了十六卷錄音帶，所以想買的人要預約的，去孫太太那裏預約，或是玉清師姑那裏預約，今天就到此結束。祝大家早日開悟，大徹大悟成佛道，以後大大的普度衆生，好不好？
《六祖壇經(11)》全文閱讀結束。