..续本文上一页编制了西元665年的历法表。瞿昙家族则编制了西元697至698年的历法。最著名的是瞿昙悉达，他在西元729年编纂了《开元占经》一书，将印度历法翻译过来，并在该书中搜罗了不少古代中国的天文学史料，堪称为自印度来华中最伟大之天文学家。至于鸠摩罗家族，则与一行大师有密切的关系。

　　由于一行大师在数学方面的著作已全部失传，因此我们很难知道他在数学理论上的成就。据说他曾经推算出中国棋子纵横排列十七行的全部着法。又组织过探险队远渡南洋观测中国所看不到的南部星空。从他们的观测和所绘的星图，可以知悉他们曾南至苏门答腊的末端。更重要的是一项由一行大师所领导测量中国纬度的计划，他与同伴们由山西省万里长城附近直至中南半岛，共约三千五百多公里内设立九个测量站，利用一支八尺长的测量尺，记录太阳分别在夏至和冬至日的投影，藉此来判别各站的正确纬度。但改撰《天元大衍历经》，续成《魏书·天文志》，在世界上第一次算出子午线的长度等，为中国天文学的发展作出了杰出的贡献。

　　我国僧人来往于丝绸之路，见识广阔，其游记域志对中国和亚洲地理学、历史学作出过重大贡献。如法显的《佛国记》，玄奘的《大唐西域记》，为中外学界所推崇。对于历史学来说，中国佛教学者素来重视历史，历代所传佛教史书浩瀚广博，属纪传体类型的，有梁代宝唱的《名僧传》、慧皎《高僧传》等；属编年体的，有宋代志磐的《佛祖统纪》、元代念常的《佛祖历代通载》等；属于纪事体的，有宋朝赞宁的《大宋僧史略》等。此外，隋代灌顶的《隋天台智者大师别传》、唐代冥详的《大唐故三藏玄奘法师行状》等别传，都可以作为史书的补助资料。又如记载佛教一宗相承的纪传，有唐代海云的两部《大法相承师资付法记》、宋代道原的《景德传灯录》等。有关一经或一宗信仰的杂传集，有唐代惠详的《弘赞法华传》、法藏的《华严经传记》、宋代戒珠的《净土往生传》等。感应传记方面，有宋代非浊的《三宝感应要略录》等。其他还有梁代僧祐的《弘明集》等佛教史专题资料。这些资料是中国历史的重要史料。

　　(四)佛教与园林种植学

　　佛教寺院的园林艺术发达，对中国园圃种植业有很大的贡献，其不仅林木花果种类繁多，而且引进国外新品种，培植奇花异木、菜疏药草，并向社会推广，如茶叶种植业的发展，僧人便有很大的功劳。

　　佛教园林为中国三大园林(皇家园林、私家园林、寺院园林)之一。皇家园林为皇王独有，私家园林为家族所有，只有佛寺园林才面向人民大众，是真正公益性的公共园林。一般佛寺中都要大量种植树木，有的寺内还建有水池，池清水碧，群鱼游弋，莲映霞色，鸟鸣昼荫，令人怡神爽心，顿滤杂思。山野间的佛殿僧舍往往因山就水，架岩跨涧，布局上讲究曲折幽致、高低错落。因此，一座佛寺便是一处美丽的景观园林，寺园交相生色，风景如画，游人如织。

　　中国佛寺园林建设较早，如东晋太元年间(376-396)，慧远大师在庐山营造东林寺，“却负香炉之峰，傍带瀑布之壑；仍石垒基，即松载沟，森树烟凝，石径苔生”。(梁慧皎《高僧传·慧远传》)依山建寺，取自然山水和人工园林的和协，开佛教园林之先河。据《洛阳伽蓝记》载，当时北魏洛阳寺院园林已初具大成。如景乐寺“堂庞周环，曲房连接，轻条佛户，花蕊被庭”，正始寺“高林对牖，青松绿柽，连枝交映”，永明寺“房庑连亘，一千余间。庭列修竹，檐佛高松，奇花异草，骈阗阶砌”。自此，在自然风景秀美之处建佛寺，于佛寺中植卉栽葩之风历代不息，园林种植已经成为佛教传达慈悲济世精神的一个方便法门。

　　到了两晋、南北朝时，佛教徒盛行“舍宅为寺”，许多达官贵人捐献出邸宅为佛寺。这些官署或宅第，原本都是较好的私家园林，在经过佛教徒的修治，碧瓦红墙，高阁白塔，人文与山水自然交融。这种融私家园林与佛寺园林为一体的艺术形态，具有更为精湛的园林艺术，对中国园林艺术有很大的贡献。如《桐桥倚棹录》载，晋威和二年(327)，王珣与弟王珉，舍别墅建虎丘寺，其寺经过佛教徒的经营，遂为吴中第一胜景。

　　由于佛教园林选址自由，或大道广衢，或名山大川，往往山青水秀，景色幽雅。不同特色的风景地貌，给佛寺园林提供了不同特征的构景素材和环境意蕴。佛教园林一般与宗教活动场所、生活供应区融而为一。宗教活动区由殿堂、塔、阁组成，为寺院的中心位置，采用四合院或廊院格局，以对称规整、封闭静态的究竟，表现宗教的神圣气氛。布局上有院落式、廊院式、天井式、曲尺式、散点式和集锦式等六种群体组合方式。佛教园林一般根据地理环境运用这些组合，随意点染自然，使建筑与园林相映成趣，成为佛教法事活动的有机部分。

　　佛教寺院除了对奇花异卉等园林种植外，还提倡饮茶，也重视种植茶树，采制茶叶。许多寺院都建有茶园，种植和制作名茶。如碧螺春(碧萝春)茶，产于江苏洞庭山碧萝峰，沸汤清澈鲜绿，原名“水月茶”，是洞庭山水月院僧人道先制作的。乌龙茶的始祖福建武夷山的“武夷岩方茶”，在宋元以来以武夷寺僧人制作的最佳。明代僧人制作的“大方茶”，是安徽南部“屯绿茶”的前身。现在我国的许多名茶，最初都产于寺院。相传，具有特殊保味功能的紫砂陶壶，也是明代江苏南部宜兴金沙寺的一位老僧人创制的。写出世界上最早茶叶专著《茶经》的陆羽，就是出身于寺院，一生也多寄居寺院。《茶经》就是他遍游名山古刹，广泛吸取僧人制茶饮茶方法，加以总结的成果。

　　佛教寺院的饮茶习惯，对民间饮茶风俗产生重大影响。唐代封演在《封氏闻见记》载：“(唐)开元中，泰山灵岩寺有隆魔师大兴禅教，学禅务于不寐，又不餐食，皆许其饮茶。人自怀挟，到处煮饮。从此转相仿效，遂成风俗。”寺僧饮茶风气，蔓延而成为北方民间的普遍风俗。宋代著名的浙江余杭径山寺，经常举行由大众参加的茶宴，进行品尝、鉴定各种茶叶质量的“斗茶”活动，还发明了把茶叶幼嫩芽碾成粉末，用开水冲泡的“点茶法”。这对于民间饮茶习惯的进一步普及有着重大作用。

　　【思考题】1、佛教文化在中国传统文化中的地位？

　　2、什么是佛教伦理学？

　　3、佛教戒律学与中国传统伦理的异同？

　　4、佛教对中国哲学的影响表现在哪些方面？

　　5、佛教对中国文学的贡献有哪些？

　　6、什么是佛教艺术？

　　7、请简述佛教艺术在中国艺术中的作用？

　　8、佛教对中国科学技术的贡献有哪些？

《佛教与中国科学技术》全文阅读结束。