..续本文上一页烟火的广汉高僧法成大师。《高僧传》卷十一《习禅·宋广汉释法成》载，法成“学通经律，不餌五谷，唯食松脂，隐居岩穴，习禅为务。”法成不食人间烟火，通于经律，以禅为务的特色，此巴蜀僧佛道兼修的史实。
与玄高禅师齐名的慧览传禅于巴蜀。《高僧传》卷十一《习禅·宋京师中兴寺释慧览》，慧览为酒泉人，姓成，与玄高大师“俱以寂观见称”，曾至西域受戒，并在于填传戒，教导河南吐谷浑慕延世子琼等，“令于蜀立左军寺，览即居之。”后经长江东下，止钟山定林寺，后敕住中兴寺。
玄高弟子僧隐律师弘通巴蜀。《高僧传》卷十一《明律·宋江陵释僧隐》，师八岁出家，长斋持戒，妙通十诵，诵法华维摩，并从西凉州玄高法师学禅。“高公化后，复西游巴蜀，专任弘通，顷之东下，止江陵琵琶寺”。至刘宋时，律学已在巴蜀地区得到传播。
由道转佛，苦行烧身的僧庆大师。《高僧传》卷十二《亡身·宋蜀武担寺释僧庆》，师为巴西安汉人，家世事五斗米道，十三出家，止义兴寺。“先舍三指，末誓烧身，渐绝粮粒，唯服香油。到大明三年(459)于蜀城武担寺西，对其所造净名像前，焚身供养，刺史张悦躬出临视”。张悦为蜀地著名刺史，对佛教采取扶持的态度，并延请大量高僧来蜀地弘法。僧庆大师苦行亡身，周时亦有益部僧释僧崖烧身供佛之事，可见极端苦行及亡身之风气，延至巴蜀。
(二)南朝齐代之高僧
慧观大师弟子法瑗经巴渝下南京，成为一代大德。《高僧传》卷八《义解五·齐京师灵根寺法瑗》，法瑗一兄为魏尚书，二兄为芮芮国师，俸以三千户。从竺慧开出家，于元嘉十五年(438)还梁州，下成都，经长江“东适建邺，依道场慧观为师”。慧观为著名的译经大师。
考察巴蜀佛迹及阿育王塔的高僧玄畅大师。《高僧传》卷八《义解五·齐蜀齐后山释玄畅》载，著名的禅师玄高的弟子玄畅，在荆州长沙寺与沙门功德直译出《念佛三昧经》等后，“迄宋之季年，乃飞舟远举，西适成都。初适大石寺，乃手画作金刚密迹等十六神像，至昇明三年(479)，又游西界，观瞩岷岭，乃于岷山郡北部广阳县界，见齐后山，遂有终焉之志。仍倚岩傍谷，结草为庵。……于是泛舟东下，中途动疾，带患至京，倾众阴望，止住灵根，少俄而卒。春秋六十有九。”玄畅大师曾两次经巴渝之地，到涪陵礼拜过相思寺佛迹及阿育王塔。其弟子法期，蜀郡陴县人，先从智猛学观法，后随从玄畅游学蜀地。(见《高僧传》卷十一《习禅·宋荆州长沙寺释法期》比玄畅稍早一点来巴蜀礼佛迹的尚有晋代慧达大师，曾发掘出金陵长干寺、鄮县阿育王寺的舍利塔。
北山二圣之一的法绍大师，经巴渝东下，贵为一国之师。《高僧传》卷八《义解五·齐琅琊山释法度》云：“时有沙门法绍，业行清苦，誉齐于度(法度)，而学解优之，故时人号曰“北山二圣”。绍本巴西人(绵阳市)，汝南周颙去成都，招共同下，止于山茨精舍。”汝南周颙是著名的文豪，而巴西法绍与之交流，并从巴渝东下，后为齐竟陵王子良、始安王遥光之师。
僧隐律师弟子法琳，于巴蜀弘扬净土教法。《高僧传》卷十一《明律·齐蜀灵建寺释法琳》，法琳律师研心十诵，从隐公学律，“益部僧尼，无不宗奉，常祈心安养，每诵无量寿及观经，……齐建武二年(495)，寢疾不愈，注念西方，礼忏不息”。净土本有弥勒净土、极乐净土、药师净土等类，法琳所弘，为西方极乐世界之净土教法。
经长江四过巴渝的智称大师。《高僧传》卷十一《明律·齐京师安乐寺释智称》，魏冀州刺史徽之后，宋孝武时，随益州仰禅师于下都学习，后随仰“反汶江，因扈游而上，于蜀裴寺出家”，精于律部。“后东下江陵，从隐具二师更受禅律”，后余杭宝安寺释僧志请还乡讲十诵，“云栖寺复屈为寺主，称乃受住……倾之反(返)都”。
诵经弘教的益州法定及僧侯大师。《高僧传》卷十二《诵经·齐上定林寺超辩》云：“时有灵根释法明、祇洹释僧志、益州释法定，并诵经十余万言，蔬苦有致德。”蔬食诵经，操作独立，法定大师持十万余言，记忆过人，被录入高僧之列。《高僧传》卷十二《诵经·齐京师后冈释僧侯》云，“萧惠开入蜀，请共同游，后惠开协同义嘉，负罪归阙，侯乃还都”。僧侯大师两过巴渝。
经巴渝西行求取佛牙舍利的法献大师。《高僧传》卷十三《兴福·齐上定林寺释法献》，“先闻猛公西游，备瞩灵异，乃誓欲忘身，往观圣迹，以宋元徽三年(475)发踵江陵，西游巴蜀，路出河南，道经芮芮，既到于闐，欲度葱岭”，得佛牙一枚，舍利十五身。此佛牙今存北京八大处灵光寺内，曾到缅甸、台湾等地巡回供奉。
精于音韵梵呗的昙凭大师及善于转读的僧令道光大师。《高僧传》卷十三《经师·齐白马寺释昙凭》，犍为南安人，止白马寺，“后还蜀，止龙渊寺。巴汉怀音者，皆崇其声范。每梵音一吐，辄鸟马悲鸣，行途住足，因制造孽铜钟，愿于示来常有八音四辩。庸蜀有铜钟，始于此也”，“时蜀中有僧令道光，亦微善转读”。
影响及于巴渝的唱导大家慧芬大师。《高僧传》卷十三《唱导·齐兴福寺释慧芬》，“学业优深，苦行精峻，每赴斋会，常为大众说法。梁楚之间，悉奉其化”。
三、结语
古代巴渝地区之佛教，因资料缺如，虽历经数代而佛法演进，然诸文献少有本土高僧之点滴记载。今阅览梁慧皎大师之《高僧传》，凡与巴渝有涉，即加以圈点，汇集而成巴渝有关之早期高僧事。事虽简略不全，亦不加诸辨析或旁证，仅存原意，抛砖而已，以待来者广其史册文献，网络四方史料，再作攻玉之作。
《巴渝有关之早期高僧》全文阅读结束。