..续本文上一页，那个寺庙就是大曼荼罗，寺庙诸佛和寺庙里的一切组成大曼荼罗，所供的大雄宝殿也是曼荼罗，大雄宝殿里的主尊一般是释迦牟尼佛，他手里托个钵子，那个钵叫三耶曼荼罗。三昧耶是什么意思？就是平等本誓，平等本来的誓愿。钵是表示释迦牟尼的法的，释迦牟尼的法就在钵上表现出来，释迦佛发的本来誓愿，即和众生一样的平等誓愿用一个法器——钵来体现，所以钵就是三昧耶曼荼罗。释迦牟尼所说的法变成了三藏十二部经，三藏十二部经就是曼荼罗。大雄宝殿在做法会，法会按仪轨在做叫法曼荼罗，你磕头顶礼也叫法曼荼罗。你正磕头，正在做法会，正在做正在动的时候叫羯曼荼罗，再比如我们这个讲堂教室是大曼荼罗，包括讲者听者在内都是大曼荼罗，因为讲课，主讲的人他在怎么样表示呢？比如，我拿粉笔在写，表示我在讲，粉笔就是我的三昧耶曼荼罗。我讲什么，讲东密，我讲的内容就是我们现前的法曼荼罗。我正在讲是羯摩曼荼罗，羯摩是动作。所以密宗把任何去何从事物、任何形象都可以归成曼荼罗，善法可以是曼荼罗，魔法也可以是曼荼曼。什么叫曼荼罗？轮圆俱足叫曼荼罗。象轮子一样，转起来，所有的东西都在里头，轮圆俱足。举个反面的例子，比如说抽鸦片烟的人，睡在屋里的大烟炕上，组成大曼荼罗；用来吸鸦片的烟枪，就是他的三昧耶曼荼罗；他晓得怎样用火调鸦片就是法曼荼罗；他呼噜呼噜地抽就是羯摩曼荼罗。那你说抽鸦片的人不也在修密宗啊？哎，但是他那个曼荼罗结果使他成为鸦片鬼。
所以密宗以四种曼荼罗来体现万事万物的形相。任何事物都可以用四种曼荼罗表示。一个法门哪一尊的法是哪一尊的曼荼罗。观音法是观音的曼荼罗，文殊的法是文殊的曼荼罗。比如释迦牟尼他左边文殊、右边普贤，代表讲大乘法的曼荼罗，左边阿难、右边迦叶是讲小乘法的曼荼罗，不过不完整，而密教曼荼罗是轮圆具足的。
曼荼罗又翻译为“坛场”。
这是密宗从万事万物相上来讲的。对万事万物的用来讲就是这么一句话：“三密加持速疾显”。
什么叫三密？我们身口意是三业，身造之业、口造之业、意造之业。佛也有身口意，但他的身口意不是业，因为他的业是功德，所以叫密。众生本来跟佛一样，众生就是佛，所以佛具有三密，众生也具有密。众生的三密有有相三密，又有无相三密。
学密怎么样感应佛？就是通过三密来跟佛求得加持、求得感应。佛跟众生一样都有身口意，所以佛把三密加给众生，众生持佛的三密，成为加持。打个比方，大日如来就象佛日，众生的心就象水一样，日头的影子映到众生心水里，叫“加”，众生的心水，众生心的本体能感到佛日之光的映摄，叫“持”。密教的特点，其法门的殊胜，就在于加持。
为什么能加持？六大无碍。佛是六大所成，众生也是六大所成，六大无碍，所以心佛众生三无差别，生佛平等，即佛跟众生是平等的，如此众生跟佛可以加持，可以感应。
怎么来加持，怎么来感应呢？就我们众生来说，就是要把三业转成三密。把口业转成口密，把身业转成身密，把意业转成意密。怎么个转法？密教告诉你转法，也就是密法：身结手印即身密，口念咒语即口密，意做观想即意密，通过身口意的三密来跟大日如来法身佛相感应。这感应只要你得法，很快的，所以叫“三密加持速疾显”。速、疾、显、三个字三个作用，快得很，因为密宗是讲即身成佛的。
我们讲过，如来禅是转识成智而成佛，祖师禅是明心见性——就那个心的本体而觉悟而成佛，而密宗是即身成佛，就是肉身成佛，并不是另外再搞个什么身体，就是我们的肉体、肉报身成佛，所以叫即身成佛。为什么能即身成佛？因为“六大无碍，四曼不离，三密瑜伽，”能够即身成佛。六大讲体，四曼讲相，三密讲用，这就是密宗对性、法相、和法的作用的基本分析。
前面讲真言宗、密教法门所依据的根本经典是《大日经》、《金刚顶经》，那么这两部经哪里来的呢？是龙树菩萨用七粒白芥子打开南天的铁塔，才取出了密部经典《大日经》和《金刚顶经》，等于《华严经》是从龙宫里取出来的一样。
密宗所尊奉的本尊、佛、菩萨很多，所有的佛，不管哪一方，东南西北……总括起来成为一尊，这一尊佛可以代表所有的佛，这一尊佛就叫毗卢遮那佛，译成中文叫大日如来，也叫遍照金刚。大日如来的光明是普遍照满一切。毗卢遮那的意思是光明遍照，有两层含义：一方面除暗通明，没有黑暗，是通明的；另一方面是总务承办，所有事他都帮你办好。大日如来是不是我们星球上所讲的太阳？太阳不过是他的等流身，但是可以比喻一下，你看我们现在一切都是太阳能变化的结果，不过更重要的是，太阳只能照一面，不能照两面，我们是白天，地球对面就是黑夜，不能遍照，而大日如来是遍照，而且他照的光是无生灭的。大日如来是法身佛，是密宗所依据的最根本的本尊，等于我们显教的本师是释迦牟尼佛，显教讲的佛很多，但这个世界的本师是释迦牟尼；密宗讲的本尊很多，但代表所有诸佛德行的一个本尊就是大日如来。
密宗的法门我刚才讲了是两部：金刚部、胎藏部。，金刚有两个意思：一个坚固，永不变坏；一个利用，无坚不催。胎藏：含藏隐伏，等于胎儿在母体娘胎里一样，隐伏着。它们包含的两个法，就我们身体来说，一个代表我们肉体——胎藏，一个代表我们的精神——金刚。
密宗的法门都是讲当相即道，即事而真。关于法相不是讲了四大曼荼罗吗，当相，就是疲道！即事，就是真的！他所说的法，他结手印，他做观想，如果他如理如法那样做了，他要求的感应一定要来，没有假的，就是当相即道即事而真。密宗修法都要求得悉地，悉地就是成就。有加就有持，有感就必有应。如果说修那个法没有成就，没有悉地，要么这个法没得到传承，要么修得不如法，没有如理如量，如果真得到传授又如法如量，必得成就，必成悉地！当相即道，即事而真。所以结个手印不是好玩的，结手印是真的，它表的法要起作用的。念一句真言，不是好玩笑的，不是随便哼啊哈的就灵了，就感应了，它是有真实修行的。做观想也是如此。所以“三密加持速疾显”呐。
金胎这两部法门又分为一个三部和一个五部。先说什么叫金刚部，什么叫胎藏部，就是先金后胎，先是金刚界后是胎藏界，金刚界是因门，胎藏界是果门，胎藏界法门是从果向因，是本觉，这个法门是利他的；金刚界法门是从因向果，是始觉，是自利的。胎藏界是从果向因，佛的果向因地流，他是本觉，所以是化他的，已经成功了、成佛了嘛，来度众生的，所以从果向因。而金刚界是从因到果，从菩萨地修到果地，所以他是始觉，自己内证的法门，这是金胎两部大法的区别，所以胎藏界是化他，而金刚界是自修内证。
胎藏界化他，就立了三部：莲花部，金刚部，佛部。莲花部表示大悲，金刚部表示大智，佛部表示大定。这是胎藏界三部。金刚界为自己的修证立了五部：莲花部，金刚部，佛部，宝部，羯摩部，这么五部。金刚界是内证自利，胎藏界是化他利他，胎藏界代表身体，金刚界代表精神。
这样由金刚界五部衍为金刚界九会曼荼罗，九会不详细讲了，简单说一下：
第一会——成身会——根本会
第二全——三昧耶会
第三会——羯摩会——微细会
第四会——供养会
第五会——四印地——五智会
金刚界九会｜ 第六会——一印会
第七会——理趣会——普贤会
第八会——降三世羯摩会
第九会——降三世三昧耶会
前五会是以大日如来为中台，就是在一个曼荼罗里，大日如来坐在中间称为中台。前五会表示显因即果，再加上第六会，表示大日如来的自性轮身。第八、九两会是大日如来的教令轮身。金刚界的曼荼罗九会每一会有这一会的佛、菩萨和人，每一会表示一个法，所以金刚界曼荼罗九会一共有１４６１尊。这是金刚界的曼荼罗。
胎藏界是十三个院。第一院中台八叶院，大日如来在中台。中台八叶莲花就是我们人的心脏，肉团心，而不是思想，就是心脏这个器官。密教不是即身成佛吗，就是修肉团心，不象禅宗修的法性，具体来讲中台八叶莲花就是表示我们的肉团心。
中台八叶院如图：上方遍知，北方观音，南方金刚手，下方持明；上方释迦，南方除盖障，北方地藏，下方虚空；上方文殊，下方苏悉地；外方金刚部院四大护院。
这十三院这些加在一起一共４１４个本尊。４１４个本尊就是表示我们身体的４１４个法门。金刚界１４６１尊表示我们精神上的１４６１个法门。一个本尊一个法门，在金刚界成九会，在胎藏界成十三院。
第四句，“不舍肉身证觉位”，后面再讲。
我再说一点，我们前面讲的祖师禅、如来禅都是显教的禅，而密教修的禅是秘密禅。密教修禅定，其身密大约和显教的观色相当，口密和显教的观息相当，意密和显教的观心相当。但显教只证到我们人身的色心空的体，而密教不但要证得色心空的体。而且要显出色心不空的用，所以显、密教在禅门上有大差别。显教入定是入因地的定，密教入定是入果地的定，比如大日如来三摩地，入的是佛的定。法华三昧、楞严三昧等等显教的三昧，有菩萨的定，当然也有佛的定，但那个佛是报身佛，而密教是入果地定，特别是入法身佛的定，所以显、密教在定的境界上也有差别。密宗的观法重点是佛和众生无差无别、生佛一致而修，而显教是佛跟众生相对而修，这又是秘密禅和显教禅的大的差异。我们讲了三种禅，秘密禅和显教的禅不同的地方在这里。
但是我要说一下，所有的佛法都是一味，没有酸甜苦辣，要酸都是酸，要苦都是苦，要辣都是辣，是合和的。因为是一味，不要因为我刚才这样一说，唉呀，你密教的法高了，显的我不学，我学密了。可恰恰前天讲了，惠能是在神秀的那个基础上才到尖的，密教亦复如此，你在显教的基础上…
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