..续本文上一页才能入密，显教没有搞好，你想到尖顶那就不行，同时到了尖顶你也不要看不起基础，基础一拿掉，尖不就塌了。所以佛教是一味的，在法门上千万不要生差别心，嫌这个高那个低。那么法门只有平等相没有差别相了吗？有，不过我们讲的差别相是当机，因为众生根机不同，佛讲的法门不同，你合乎哪个，学哪个法门。等于目的是一个，快慢不一样，比如到首都来，条条道路通北京，但有的坐轮船，有的乘飞机，有的搭火车，他身体坐不了飞机就坐轮船，坐轮般晕船他就坐火车，根机不同嘛。要看到一味，也要看到当机，在法上有差别。

　　教相先说到这里。

　　东密的事相

　　下面是讲密宗的事相，就是讲密宗的修行、实践。首先我讲它的行证，密宗怎么来修？

　　第一，发菩提心。

　　发菩提心有能求的菩提心和所求的菩提心。菩提是觉悟嘛，首先是能求觉悟的心，还有所求觉悟的心。开始求菩提的心是你成佛的种子，所以在《金刚顶宗发菩提心论》里讲到了，开始求觉悟的心是成佛种子的根本

　　因缘——亲因缘，所以有这句话叫“菩提心为因”。在你求菩提心的当中，你发起大悲：不但自己个人求觉悟而且要众生一起来求觉悟，这个就叫“大悲为根”。菩提心种子，大悲是根，你以这个心来求觉悟，在菩提心的基础上去修行。“菩提心为因”，自己求觉悟，“大悲为根，”带着大家一起来求觉悟，这样自利又利地，方便就会具足，万行可以圆融，即“方便为究竟”。这才叫发菩提心。

　　那么，菩提心的内容是什么呢？有四项：１．信心，不是信仰之心，而是白净之心，不是说我现在相信了叫信心，而是你自身的白净之心，也就是阿赖耶识的根本种子。２．行愿，修行发愿。３．胜义，理解。４．然后三摩地，三摩地就是修禅定，修秘密禅就是修本尊的内证三摩地，也就是佛他是怎么样来修的，修佛的摩地。白净之心是根本的、是总体，行愿、胜义、三摩地是菩提心的行相。

　　学密宗的人首先要发菩提心，就是自觉觉他，自利利他，不光自己求觉悟，还要带众生一起求觉悟。

　　第二，投华。

　　修密宗是要有曼荼罗的，即要有坛场，在密教道场——坛场里，金刚界有一千四百多尊，胎藏界有四百多尊，有本尊像，这时以花供养，象天女散花一样，叫投华。投华时，由师父引你时入坛场，你所设的华，是带有信息的，所以你的华投到哪个本尊，你就学哪个本尊。或许你会问这不就带有随意性了吗？不，因为你是在发了菩提心之后投的华，而不是随随便便的或把眼蒙起来，摸到哪个就是哪个。

　　投华以后要受戒，受三昧耶戒，三昧耶戒就是平等本誓的戒。这个在昧耶戒，佛也是这个戒，你和佛的一样，所以能够相应。佛是什么戒？(１)不可远离菩提心，(２)不舍正法不邪行，(３)于一切法不悭吝，(４)不得不饶益众生。佛在因地如此，果地亦如此。

　　第三，灌顶。

　　我们讲了金刚界有五部，胎藏界有三部，灌顶也有三部、五部之别。藏密是藏密的灌顶，东密是东密的灌顶，一般来说东密的灌顶有几种：一种是结缘灌顶；一种是受明灌顶，就是告诉你一个真言，告诉你一个咒语，叫受明灌顶；还有传法灌顶，就是告诉一部法，甚至于两部大法一起传。

　　第四，印契。

　　灌顶之后就告诉你修三密，怎么样做印契，结手印。说浅湿一点，手印就是手语，我们现在聋哑人打手语。手印，实际上是法界的标志，这个佛、那个菩萨所结的每一个不同的手印，都表示不同的法门，手印有很多种，其中代表本尊的内证法门的手印，叫根本印，也就是他之所以为他，之所以成为这个佛菩萨，就是靠这个内证法门证得的。比如文殊菩萨是大智慧，他的根本手印是文殊印，普贤的大行门，观音的大悲门，各个手印都不同，因为各个愿不同。

　　阿弥陀四十八愿，药师佛十二愿，普贤菩萨十大愿，地藏王还有地藏王的悲愿，愿意力不同，他的果地也不同，证得也不同，虽然都是佛，但他的法门又不同。代他的法门的身体上的标志就是手印，特别是根本印。胎藏界大日如来代表佛的整体，所以他根本印就是法界定印。金刚界是智拳印。

　　五个手指分别表示地、水、火、风、空，左手表定，右手表慧。所以看佛像你注意他的手印，一般佛菩萨的像教是结他的根本印，看到他的根本印就可以晓得他的法门。比如释迦牟尼上手与愿印，满你的愿望，下手施无畏印，告诉你不要怕。

　　第五，真言。

　　真言就是咒语。如果说手印是手语的话，真言就是口语。不过这口语不是一般的而是内心之语，内心讲的话，所以叫真言。一般密教有五种：有佛的真言，有菩萨金刚的真言，有二乘的真言，有诸天的真言，有地居天部的真言。

　　真言本身有大咒、中咒、小咒。大咒叫根本咒，手印有根本手印，真言也有根本真言。中咒就是心咒。小咒就是心中心咒。如果用梵文字表示真言，有种子的真言，有名号真言，有本誓愿的真言。

　　如图所示，地大方形，它的种子是阿，水大圆形巴，火大三角形啦，风大半月形卡，空大空点岂。胎藏界的根本真言就是刚才说的五字真言：阿巴拉卡岂。

　　金刚界的真言就一个字：班

　　第六，做观想。

　　１．入我我入观。什么叫入我我入观？就是本尊加持我，我进入本尊，本尊加持我叫入我，我加持本尊叫做我入。因为生佛一致，众生跟佛互相加持，不过一个叫加，一个叫持，总起来叫加持。一般先知道这个意思，首先结法界定印，然后观想胸前出现字，字变为月轮，月轮上现，是金刚界种子，然后　字现法界的塔婆，再然后现出大日如来的形象，大日来顶上放大光明遍照整个法界，这是观自身。

　　进一步观坛场，坛场上显现　字，之后现月轮，月亮上现出本尊，坛场现的本尊和自己慢慢合拢为一，成一个本尊。然后观他人，观众生，观众生心里都有阿字，阿字现月轮，月轮上现大光明。

　　这是投华，受了三昧耶戒，发了大菩提心，学了印契之后，就告诉你入我我入观，观想还有多种，入我我入观这是秘密禅最基本的观想。

　　２．念诵，正念诵。密宗的念诵，一般拿受加持的念珠。有莲花念诵，是出声的。进一步金刚念诵，嘴巴是闭的，但舌头动。然后三摩地念诵，舌头也不动了，住心，心定了，看真言种子，胎藏界看，金刚界看。然后声生念诵，就是观想自己心里莲花上有个白海螺，大法螺，你念的声音是从莲花上的白螺里出来的。再然后光明念诵，念涌的时候，口里吐出光明。

　　大概在三摩地念诵之后，声生念诵期间都是可以出光明的，莲花上大白螺里发出的声音一样是出光明的。观想的时候看自己所修法的本尊的心轮上有或字种了，这个种子向右旋转，自己心里也有月轮，也有真言种子右转，本尊种子从我们的顶而入，我们念的真言种子从本尊肚脐进去，这样循环往复，念真言一百零人遍，或者念一千零八十遍，叫正念诵。

　　３．字轮观，观自心是月轮，在月轮上布五个字，顺逆而观：阿巴啦卡岂，字轮观就是这五个字在心轮上转，顺着转然后逆转。这五个字有法意的：

　　阿：是本不生，即诸法本不生，不可得。

　　巴：自性不可说，自性言说不可得。

　　啦：尘垢不可得，灰尘污染，垢染不可得。

　　卡：因业不可得。

　　岂：本虚空不可得。

　　４．三密观，行者和本尊彼此摄入的观想。

　　另外还有：

　　５．五相成身观。

　　６．五字严身观，又叫五轮成身观，五大成身观。

　　７．阿字观。

　　８．十缘生句观。

　　第七，修法。

　　观想基本讲这么多种，在有了前面六个的基础上才能进一步修法，前面讲的是修本尊法，然后修护摩法，护摩法内容也很多，一般修四种法：

　　①息灾法，有灾害了息灾。

　　②增益法，你想增加东西，如比发财，或增益什么东西。

　　③敬爱法，比如父母不和，夫妻、家庭不和，修敬爱法。

　　④调伏法，有不善的人、恶人，教他悔改。

　　这是事业法。在修所有正修法之初，在修护摩法、事业法之前都要有加行，就是要修十八道，十八道是十八种契印(手印)和真言组成的。金刚界九种，胎藏界九种合起来是十八道。这是前供养，属于加行道。

　　几点补充说明

　　事相我只能讲到这里了，但前面教相还有些没讲。

　　六大无碍常瑜伽

　　四曼相即各不离

　　三密加持速疾显

　　不舍肉身证觉位

　　不丢掉肉身成觉位，即身成佛啊，成觉位有什么证验呢？

　　①自性法身，自己本性的那个法身成了。

　　②受用法身，自己得到受用了。

　　③变化法身，能变化了。

　　④等流法身，跟你同等一样地流出去。

　　⑤法界法身。

　　不舍肉身成佛位，这是在肉体方面成这五身。在精神方面成五智，前面讲了：

　　①大圆镜智，

　　②平等性智，

　　③妙观察智，

　　④成所作智，

　　⑤法界体性智。

　　然后他本身有国土、佛土。有上品、中品、下品，三品国土，那就是他的悉地。而且法身有法身的国土，受用身有受用身的国土，变化身有变化身的国土。

　　密教事相是不空的，密教修行人看佛菩萨像，不论是泥塑的、木雕地、铜铸的都是真实的，六大无碍啊，没有那个差别，不过这要懂得它的真理，所以修密教的人看到那些烧香磕头的，并不会歧视。但是不是大家都去磕头就行了呢？那也不是，而且那样层次也还不够高，我们讲密宗即身成佛，还是从身体上来个修，你拜个对象，还是两个对立，一个是本尊，一个是你自己，而密教最后即身成佛，是我与本尊互入，本尊就是我，我就是本尊，我证得了本尊，本尊就是我。

　　有两个即身成佛的颂，共八句话，是弘法大师写的：

　　六大无碍常瑜伽——讲法界的体。

　　四种曼陀各不离——讲法界的相。

　　三密加持速疾显——讲法界的用。

　　重重帝网名即身——我们学过华严宗，整个法界是重重无尽的因陀罗网。重重帝网所形成的法界就是即身。

　　法然具足娑般若——法然就是天然，本来如此。具足，具有。娑般若，觉悟的性，本性。这句话的意思就是我们每个人本来就具足觉悟的佛性。

　　心所心王过刹尘——心王是八识。心所是五十一法，还有心不相应行法，指我们世界万事万物的现象。过刹尘，刹是时间基本单位。尘是空间的基本单位。心就是宇宙万事万物。

　　都具五智无际智——每一尘、每一刹都具五智无际智，都具有阿巴啦卡岂地水火风空。五智综合起来就是无际智，无限发展没有终结。

　　圆镜离故十觉智——圆镜离故，因为整个的法界是大圆镜智的缘故。十觉智，最后使你的肉身就成十觉智，由阿巴啦卡岂变成　，即由胎藏界变成金刚界。

　　东密的事相、教相就说到这里。大家可能主要是初学的多，记诠对密宗来说，三昧耶戒是根本的，发菩提心是根本的，至于怎么修密，就是告诉你了，你菩提心不发的话，你也感应不到、也证得不了。所以为什么要由显入密呀，为什么要先学做人才学佛法呀，学密宗的根本就是发菩提心，你没有发菩提心，就是天天给你做法加持，也毫无灵验。你发了菩提心，你受法学法快得很、灵得很，我保证你灵验，密宗这个法门就是讲感应的，有感必应，它是求悉地的，而且在一定的时间、一定的范围内，剋期求证，是必得的。问题就在于我们的菩提心，求觉悟的心，胜义、行愿、三摩地它的行相，前面讲了，要跟众生一起来求觉悟，自利自他，不能光是自利，“菩提心为因”，别忘了还有“大悲为根本”呢，大悲使得菩提心大而深，那么证的果也就大了，灵验也就来了。

　　学东密讲了这么多，最后告诉大家五个字：

　　如实知自心

　　这个“心”字指你思维的心，也指你肉团之心。如实地知道你的心念是什么，如实地知道你的肉团心是什么，同时“自”与“心”两个字叠起来就是呼吸的“息”，也就是如实地知道你呼吸怎么息。

　　“如实知自心”，才可能知道“阿字本不生。”万事万物，“八不中道”的“不生不灭，不一不异，不来不去，不常不断”，都是阿字本不生；一念三千，百界千如，一心三观，三谛圆融，阿字不本生；十玄六像，万德壮严，层层帝网，重重无尽，法界无碍，阿字本不生。这么样地如实知自心，菩提心的因种上了，待机缘成熟了，密宗容易学得很，即身成佛勿须讲！(掌声热烈)

　　一九九○年十二月

　　讲于净名书院

《东密与藏密》全文阅读结束。