..續本文上一頁才能入密，顯教沒有搞好，你想到尖頂那就不行，同時到了尖頂你也不要看不起基礎，基礎一拿掉，尖不就塌了。所以佛教是一味的，在法門上千萬不要生差別心，嫌這個高那個低。那麼法門只有平等相沒有差別相了嗎？有，不過我們講的差別相是當機，因爲衆生根機不同，佛講的法門不同，你合乎哪個，學哪個法門。等于目的是一個，快慢不一樣，比如到首都來，條條道路通北京，但有的坐輪船，有的乘飛機，有的搭火車，他身體坐不了飛機就坐輪船，坐輪般暈船他就坐火車，根機不同嘛。要看到一味，也要看到當機，在法上有差別。

　　教相先說到這裏。

　　東密的事相

　　下面是講密宗的事相，就是講密宗的修行、實踐。首先我講它的行證，密宗怎麼來修？

　　第一，發菩提心。

　　發菩提心有能求的菩提心和所求的菩提心。菩提是覺悟嘛，首先是能求覺悟的心，還有所求覺悟的心。開始求菩提的心是你成佛的種子，所以在《金剛頂宗發菩提心論》裏講到了，開始求覺悟的心是成佛種子的根本

　　因緣——親因緣，所以有這句話叫“菩提心爲因”。在你求菩提心的當中，你發起大悲：不但自己個人求覺悟而且要衆生一起來求覺悟，這個就叫“大悲爲根”。菩提心種子，大悲是根，你以這個心來求覺悟，在菩提心的基礎上去修行。“菩提心爲因”，自己求覺悟，“大悲爲根，”帶著大家一起來求覺悟，這樣自利又利地，方便就會具足，萬行可以圓融，即“方便爲究竟”。這才叫發菩提心。

　　那麼，菩提心的內容是什麼呢？有四項：１．信心，不是信仰之心，而是白淨之心，不是說我現在相信了叫信心，而是你自身的白淨之心，也就是阿賴耶識的根本種子。２．行願，修行發願。３．勝義，理解。４．然後叁摩地，叁摩地就是修禅定，修秘密禅就是修本尊的內證叁摩地，也就是佛他是怎麼樣來修的，修佛的摩地。白淨之心是根本的、是總體，行願、勝義、叁摩地是菩提心的行相。

　　學密宗的人首先要發菩提心，就是自覺覺他，自利利他，不光自己求覺悟，還要帶衆生一起求覺悟。

　　第二，投華。

　　修密宗是要有曼荼羅的，即要有壇場，在密教道場——壇場裏，金剛界有一千四百多尊，胎藏界有四百多尊，有本尊像，這時以花供養，象天女散花一樣，叫投華。投華時，由師父引你時入壇場，你所設的華，是帶有信息的，所以你的華投到哪個本尊，你就學哪個本尊。或許你會問這不就帶有隨意性了嗎？不，因爲你是在發了菩提心之後投的華，而不是隨隨便便的或把眼蒙起來，摸到哪個就是哪個。

　　投華以後要受戒，受叁昧耶戒，叁昧耶戒就是平等本誓的戒。這個在昧耶戒，佛也是這個戒，你和佛的一樣，所以能夠相應。佛是什麼戒？(１)不可遠離菩提心，(２)不舍正法不邪行，(３)于一切法不悭吝，(４)不得不饒益衆生。佛在因地如此，果地亦如此。

　　第叁，灌頂。

　　我們講了金剛界有五部，胎藏界有叁部，灌頂也有叁部、五部之別。藏密是藏密的灌頂，東密是東密的灌頂，一般來說東密的灌頂有幾種：一種是結緣灌頂；一種是受明灌頂，就是告訴你一個真言，告訴你一個咒語，叫受明灌頂；還有傳法灌頂，就是告訴一部法，甚至于兩部大法一起傳。

　　第四，印契。

　　灌頂之後就告訴你修叁密，怎麼樣做印契，結手印。說淺濕一點，手印就是手語，我們現在聾啞人打手語。手印，實際上是法界的標志，這個佛、那個菩薩所結的每一個不同的手印，都表示不同的法門，手印有很多種，其中代表本尊的內證法門的手印，叫根本印，也就是他之所以爲他，之所以成爲這個佛菩薩，就是靠這個內證法門證得的。比如文殊菩薩是大智慧，他的根本手印是文殊印，普賢的大行門，觀音的大悲門，各個手印都不同，因爲各個願不同。

　　阿彌陀四十八願，藥師佛十二願，普賢菩薩十大願，地藏王還有地藏王的悲願，願意力不同，他的果地也不同，證得也不同，雖然都是佛，但他的法門又不同。代他的法門的身體上的標志就是手印，特別是根本印。胎藏界大日如來代表佛的整體，所以他根本印就是法界定印。金剛界是智拳印。

　　五個手指分別表示地、水、火、風、空，左手表定，右手表慧。所以看佛像你注意他的手印，一般佛菩薩的像教是結他的根本印，看到他的根本印就可以曉得他的法門。比如釋迦牟尼上手與願印，滿你的願望，下手施無畏印，告訴你不要怕。

　　第五，真言。

　　真言就是咒語。如果說手印是手語的話，真言就是口語。不過這口語不是一般的而是內心之語，內心講的話，所以叫真言。一般密教有五種：有佛的真言，有菩薩金剛的真言，有二乘的真言，有諸天的真言，有地居天部的真言。

　　真言本身有大咒、中咒、小咒。大咒叫根本咒，手印有根本手印，真言也有根本真言。中咒就是心咒。小咒就是心中心咒。如果用梵文字表示真言，有種子的真言，有名號真言，有本誓願的真言。

　　如圖所示，地大方形，它的種子是阿，水大圓形巴，火大叁角形啦，風大半月形卡，空大空點豈。胎藏界的根本真言就是剛才說的五字真言：阿巴拉卡豈。

　　金剛界的真言就一個字：班

　　第六，做觀想。

　　１．入我我入觀。什麼叫入我我入觀？就是本尊加持我，我進入本尊，本尊加持我叫入我，我加持本尊叫做我入。因爲生佛一致，衆生跟佛互相加持，不過一個叫加，一個叫持，總起來叫加持。一般先知道這個意思，首先結法界定印，然後觀想胸前出現字，字變爲月輪，月輪上現，是金剛界種子，然後　字現法界的塔婆，再然後現出大日如來的形象，大日來頂上放大光明遍照整個法界，這是觀自身。

　　進一步觀壇場，壇場上顯現　字，之後現月輪，月亮上現出本尊，壇場現的本尊和自己慢慢合攏爲一，成一個本尊。然後觀他人，觀衆生，觀衆生心裏都有阿字，阿字現月輪，月輪上現大光明。

　　這是投華，受了叁昧耶戒，發了大菩提心，學了印契之後，就告訴你入我我入觀，觀想還有多種，入我我入觀這是秘密禅最基本的觀想。

　　２．念誦，正念誦。密宗的念誦，一般拿受加持的念珠。有蓮花念誦，是出聲的。進一步金剛念誦，嘴巴是閉的，但舌頭動。然後叁摩地念誦，舌頭也不動了，住心，心定了，看真言種子，胎藏界看，金剛界看。然後聲生念誦，就是觀想自己心裏蓮花上有個白海螺，大法螺，你念的聲音是從蓮花上的白螺裏出來的。再然後光明念誦，念湧的時候，口裏吐出光明。

　　大概在叁摩地念誦之後，聲生念誦期間都是可以出光明的，蓮花上大白螺裏發出的聲音一樣是出光明的。觀想的時候看自己所修法的本尊的心輪上有或字種了，這個種子向右旋轉，自己心裏也有月輪，也有真言種子右轉，本尊種子從我們的頂而入，我們念的真言種子從本尊肚臍進去，這樣循環往複，念真言一百零人遍，或者念一千零八十遍，叫正念誦。

　　３．字輪觀，觀自心是月輪，在月輪上布五個字，順逆而觀：阿巴啦卡豈，字輪觀就是這五個字在心輪上轉，順著轉然後逆轉。這五個字有法意的：

　　阿：是本不生，即諸法本不生，不可得。

　　巴：自性不可說，自性言說不可得。

　　啦：塵垢不可得，灰塵汙染，垢染不可得。

　　卡：因業不可得。

　　豈：本虛空不可得。

　　４．叁密觀，行者和本尊彼此攝入的觀想。

　　另外還有：

　　５．五相成身觀。

　　６．五字嚴身觀，又叫五輪成身觀，五大成身觀。

　　７．阿字觀。

　　８．十緣生句觀。

　　第七，修法。

　　觀想基本講這麼多種，在有了前面六個的基礎上才能進一步修法，前面講的是修本尊法，然後修護摩法，護摩法內容也很多，一般修四種法：

　　①息災法，有災害了息災。

　　②增益法，你想增加東西，如比發財，或增益什麼東西。

　　③敬愛法，比如父母不和，夫妻、家庭不和，修敬愛法。

　　④調伏法，有不善的人、惡人，教他悔改。

　　這是事業法。在修所有正修法之初，在修護摩法、事業法之前都要有加行，就是要修十八道，十八道是十八種契印(手印)和真言組成的。金剛界九種，胎藏界九種合起來是十八道。這是前供養，屬于加行道。

　　幾點補充說明

　　事相我只能講到這裏了，但前面教相還有些沒講。

　　六大無礙常瑜伽

　　四曼相即各不離

　　叁密加持速疾顯

　　不舍肉身證覺位

　　不丟掉肉身成覺位，即身成佛啊，成覺位有什麼證驗呢？

　　①自性法身，自己本性的那個法身成了。

　　②受用法身，自己得到受用了。

　　③變化法身，能變化了。

　　④等流法身，跟你同等一樣地流出去。

　　⑤法界法身。

　　不舍肉身成佛位，這是在肉體方面成這五身。在精神方面成五智，前面講了：

　　①大圓鏡智，

　　②平等性智，

　　③妙觀察智，

　　④成所作智，

　　⑤法界體性智。

　　然後他本身有國土、佛土。有上品、中品、下品，叁品國土，那就是他的悉地。而且法身有法身的國土，受用身有受用身的國土，變化身有變化身的國土。

　　密教事相是不空的，密教修行人看佛菩薩像，不論是泥塑的、木雕地、銅鑄的都是真實的，六大無礙啊，沒有那個差別，不過這要懂得它的真理，所以修密教的人看到那些燒香磕頭的，並不會歧視。但是不是大家都去磕頭就行了呢？那也不是，而且那樣層次也還不夠高，我們講密宗即身成佛，還是從身體上來個修，你拜個對象，還是兩個對立，一個是本尊，一個是你自己，而密教最後即身成佛，是我與本尊互入，本尊就是我，我就是本尊，我證得了本尊，本尊就是我。

　　有兩個即身成佛的頌，共八句話，是弘法大師寫的：

　　六大無礙常瑜伽——講法界的體。

　　四種曼陀各不離——講法界的相。

　　叁密加持速疾顯——講法界的用。

　　重重帝網名即身——我們學過華嚴宗，整個法界是重重無盡的因陀羅網。重重帝網所形成的法界就是即身。

　　法然具足娑般若——法然就是天然，本來如此。具足，具有。娑般若，覺悟的性，本性。這句話的意思就是我們每個人本來就具足覺悟的佛性。

　　心所心王過刹塵——心王是八識。心所是五十一法，還有心不相應行法，指我們世界萬事萬物的現象。過刹塵，刹是時間基本單位。塵是空間的基本單位。心就是宇宙萬事萬物。

　　都具五智無際智——每一塵、每一刹都具五智無際智，都具有阿巴啦卡豈地水火風空。五智綜合起來就是無際智，無限發展沒有終結。

　　圓鏡離故十覺智——圓鏡離故，因爲整個的法界是大圓鏡智的緣故。十覺智，最後使你的肉身就成十覺智，由阿巴啦卡豈變成　，即由胎藏界變成金剛界。

　　東密的事相、教相就說到這裏。大家可能主要是初學的多，記诠對密宗來說，叁昧耶戒是根本的，發菩提心是根本的，至于怎麼修密，就是告訴你了，你菩提心不發的話，你也感應不到、也證得不了。所以爲什麼要由顯入密呀，爲什麼要先學做人才學佛法呀，學密宗的根本就是發菩提心，你沒有發菩提心，就是天天給你做法加持，也毫無靈驗。你發了菩提心，你受法學法快得很、靈得很，我保證你靈驗，密宗這個法門就是講感應的，有感必應，它是求悉地的，而且在一定的時間、一定的範圍內，剋期求證，是必得的。問題就在于我們的菩提心，求覺悟的心，勝義、行願、叁摩地它的行相，前面講了，要跟衆生一起來求覺悟，自利自他，不能光是自利，“菩提心爲因”，別忘了還有“大悲爲根本”呢，大悲使得菩提心大而深，那麼證的果也就大了，靈驗也就來了。

　　學東密講了這麼多，最後告訴大家五個字：

　　如實知自心

　　這個“心”字指你思維的心，也指你肉團之心。如實地知道你的心念是什麼，如實地知道你的肉團心是什麼，同時“自”與“心”兩個字疊起來就是呼吸的“息”，也就是如實地知道你呼吸怎麼息。

　　“如實知自心”，才可能知道“阿字本不生。”萬事萬物，“八不中道”的“不生不滅，不一不異，不來不去，不常不斷”，都是阿字本不生；一念叁千，百界千如，一心叁觀，叁谛圓融，阿字不本生；十玄六像，萬德壯嚴，層層帝網，重重無盡，法界無礙，阿字本不生。這麼樣地如實知自心，菩提心的因種上了，待機緣成熟了，密宗容易學得很，即身成佛勿須講！(掌聲熱烈)

　　一九九○年十二月

　　講于淨名書院

《東密與藏密》全文閱讀結束。