..續本文上一頁，那個寺廟就是大曼荼羅，寺廟諸佛和寺廟裏的一切組成大曼荼羅，所供的大雄寶殿也是曼荼羅，大雄寶殿裏的主尊一般是釋迦牟尼佛，他手裏托個缽子，那個缽叫叁耶曼荼羅。叁昧耶是什麼意思？就是平等本誓，平等本來的誓願。缽是表示釋迦牟尼的法的，釋迦牟尼的法就在缽上表現出來，釋迦佛發的本來誓願，即和衆生一樣的平等誓願用一個法器——缽來體現，所以缽就是叁昧耶曼荼羅。釋迦牟尼所說的法變成了叁藏十二部經，叁藏十二部經就是曼荼羅。大雄寶殿在做法會，法會按儀軌在做叫法曼荼羅，你磕頭頂禮也叫法曼荼羅。你正磕頭，正在做法會，正在做正在動的時候叫羯曼荼羅，再比如我們這個講堂教室是大曼荼羅，包括講者聽者在內都是大曼荼羅，因爲講課，主講的人他在怎麼樣表示呢？比如，我拿粉筆在寫，表示我在講，粉筆就是我的叁昧耶曼荼羅。我講什麼，講東密，我講的內容就是我們現前的法曼荼羅。我正在講是羯摩曼荼羅，羯摩是動作。所以密宗把任何去何從事物、任何形象都可以歸成曼荼羅，善法可以是曼荼羅，魔法也可以是曼荼曼。什麼叫曼荼羅？輪圓俱足叫曼荼羅。象輪子一樣，轉起來，所有的東西都在裏頭，輪圓俱足。舉個反面的例子，比如說抽鴉片煙的人，睡在屋裏的大煙炕上，組成大曼荼羅；用來吸鴉片的煙槍，就是他的叁昧耶曼荼羅；他曉得怎樣用火調鴉片就是法曼荼羅；他呼噜呼噜地抽就是羯摩曼荼羅。那你說抽鴉片的人不也在修密宗啊？哎，但是他那個曼荼羅結果使他成爲鴉片鬼。
所以密宗以四種曼荼羅來體現萬事萬物的形相。任何事物都可以用四種曼荼羅表示。一個法門哪一尊的法是哪一尊的曼荼羅。觀音法是觀音的曼荼羅，文殊的法是文殊的曼荼羅。比如釋迦牟尼他左邊文殊、右邊普賢，代表講大乘法的曼荼羅，左邊阿難、右邊迦葉是講小乘法的曼荼羅，不過不完整，而密教曼荼羅是輪圓具足的。
曼荼羅又翻譯爲“壇場”。
這是密宗從萬事萬物相上來講的。對萬事萬物的用來講就是這麼一句話：“叁密加持速疾顯”。
什麼叫叁密？我們身口意是叁業，身造之業、口造之業、意造之業。佛也有身口意，但他的身口意不是業，因爲他的業是功德，所以叫密。衆生本來跟佛一樣，衆生就是佛，所以佛具有叁密，衆生也具有密。衆生的叁密有有相叁密，又有無相叁密。
學密怎麼樣感應佛？就是通過叁密來跟佛求得加持、求得感應。佛跟衆生一樣都有身口意，所以佛把叁密加給衆生，衆生持佛的叁密，成爲加持。打個比方，大日如來就象佛日，衆生的心就象水一樣，日頭的影子映到衆生心水裏，叫“加”，衆生的心水，衆生心的本體能感到佛日之光的映攝，叫“持”。密教的特點，其法門的殊勝，就在于加持。
爲什麼能加持？六大無礙。佛是六大所成，衆生也是六大所成，六大無礙，所以心佛衆生叁無差別，生佛平等，即佛跟衆生是平等的，如此衆生跟佛可以加持，可以感應。
怎麼來加持，怎麼來感應呢？就我們衆生來說，就是要把叁業轉成叁密。把口業轉成口密，把身業轉成身密，把意業轉成意密。怎麼個轉法？密教告訴你轉法，也就是密法：身結手印即身密，口念咒語即口密，意做觀想即意密，通過身口意的叁密來跟大日如來法身佛相感應。這感應只要你得法，很快的，所以叫“叁密加持速疾顯”。速、疾、顯、叁個字叁個作用，快得很，因爲密宗是講即身成佛的。
我們講過，如來禅是轉識成智而成佛，祖師禅是明心見性——就那個心的本體而覺悟而成佛，而密宗是即身成佛，就是肉身成佛，並不是另外再搞個什麼身體，就是我們的肉體、肉報身成佛，所以叫即身成佛。爲什麼能即身成佛？因爲“六大無礙，四曼不離，叁密瑜伽，”能夠即身成佛。六大講體，四曼講相，叁密講用，這就是密宗對性、法相、和法的作用的基本分析。
前面講真言宗、密教法門所依據的根本經典是《大日經》、《金剛頂經》，那麼這兩部經哪裏來的呢？是龍樹菩薩用七粒白芥子打開南天的鐵塔，才取出了密部經典《大日經》和《金剛頂經》，等于《華嚴經》是從龍宮裏取出來的一樣。
密宗所尊奉的本尊、佛、菩薩很多，所有的佛，不管哪一方，東南西北……總括起來成爲一尊，這一尊佛可以代表所有的佛，這一尊佛就叫毗盧遮那佛，譯成中文叫大日如來，也叫遍照金剛。大日如來的光明是普遍照滿一切。毗盧遮那的意思是光明遍照，有兩層含義：一方面除暗通明，沒有黑暗，是通明的；另一方面是總務承辦，所有事他都幫你辦好。大日如來是不是我們星球上所講的太陽？太陽不過是他的等流身，但是可以比喻一下，你看我們現在一切都是太陽能變化的結果，不過更重要的是，太陽只能照一面，不能照兩面，我們是白天，地球對面就是黑夜，不能遍照，而大日如來是遍照，而且他照的光是無生滅的。大日如來是法身佛，是密宗所依據的最根本的本尊，等于我們顯教的本師是釋迦牟尼佛，顯教講的佛很多，但這個世界的本師是釋迦牟尼；密宗講的本尊很多，但代表所有諸佛德行的一個本尊就是大日如來。
密宗的法門我剛才講了是兩部：金剛部、胎藏部。，金剛有兩個意思：一個堅固，永不變壞；一個利用，無堅不催。胎藏：含藏隱伏，等于胎兒在母體娘胎裏一樣，隱伏著。它們包含的兩個法，就我們身體來說，一個代表我們肉體——胎藏，一個代表我們的精神——金剛。
密宗的法門都是講當相即道，即事而真。關于法相不是講了四大曼荼羅嗎，當相，就是疲道！即事，就是真的！他所說的法，他結手印，他做觀想，如果他如理如法那樣做了，他要求的感應一定要來，沒有假的，就是當相即道即事而真。密宗修法都要求得悉地，悉地就是成就。有加就有持，有感就必有應。如果說修那個法沒有成就，沒有悉地，要麼這個法沒得到傳承，要麼修得不如法，沒有如理如量，如果真得到傳授又如法如量，必得成就，必成悉地！當相即道，即事而真。所以結個手印不是好玩的，結手印是真的，它表的法要起作用的。念一句真言，不是好玩笑的，不是隨便哼啊哈的就靈了，就感應了，它是有真實修行的。做觀想也是如此。所以“叁密加持速疾顯”呐。
金胎這兩部法門又分爲一個叁部和一個五部。先說什麼叫金剛部，什麼叫胎藏部，就是先金後胎，先是金剛界後是胎藏界，金剛界是因門，胎藏界是果門，胎藏界法門是從果向因，是本覺，這個法門是利他的；金剛界法門是從因向果，是始覺，是自利的。胎藏界是從果向因，佛的果向因地流，他是本覺，所以是化他的，已經成功了、成佛了嘛，來度衆生的，所以從果向因。而金剛界是從因到果，從菩薩地修到果地，所以他是始覺，自己內證的法門，這是金胎兩部大法的區別，所以胎藏界是化他，而金剛界是自修內證。
胎藏界化他，就立了叁部：蓮花部，金剛部，佛部。蓮花部表示大悲，金剛部表示大智，佛部表示大定。這是胎藏界叁部。金剛界爲自己的修證立了五部：蓮花部，金剛部，佛部，寶部，羯摩部，這麼五部。金剛界是內證自利，胎藏界是化他利他，胎藏界代表身體，金剛界代表精神。
這樣由金剛界五部衍爲金剛界九會曼荼羅，九會不詳細講了，簡單說一下：
第一會——成身會——根本會
第二全——叁昧耶會
第叁會——羯摩會——微細會
第四會——供養會
第五會——四印地——五智會
金剛界九會｜ 第六會——一印會
第七會——理趣會——普賢會
第八會——降叁世羯摩會
第九會——降叁世叁昧耶會
前五會是以大日如來爲中臺，就是在一個曼荼羅裏，大日如來坐在中間稱爲中臺。前五會表示顯因即果，再加上第六會，表示大日如來的自性輪身。第八、九兩會是大日如來的教令輪身。金剛界的曼荼羅九會每一會有這一會的佛、菩薩和人，每一會表示一個法，所以金剛界曼荼羅九會一共有１４６１尊。這是金剛界的曼荼羅。
胎藏界是十叁個院。第一院中臺八葉院，大日如來在中臺。中臺八葉蓮花就是我們人的心髒，肉團心，而不是思想，就是心髒這個器官。密教不是即身成佛嗎，就是修肉團心，不象禅宗修的法性，具體來講中臺八葉蓮花就是表示我們的肉團心。
中臺八葉院如圖：上方遍知，北方觀音，南方金剛手，下方持明；上方釋迦，南方除蓋障，北方地藏，下方虛空；上方文殊，下方蘇悉地；外方金剛部院四大護院。
這十叁院這些加在一起一共４１４個本尊。４１４個本尊就是表示我們身體的４１４個法門。金剛界１４６１尊表示我們精神上的１４６１個法門。一個本尊一個法門，在金剛界成九會，在胎藏界成十叁院。
第四句，“不舍肉身證覺位”，後面再講。
我再說一點，我們前面講的祖師禅、如來禅都是顯教的禅，而密教修的禅是秘密禅。密教修禅定，其身密大約和顯教的觀色相當，口密和顯教的觀息相當，意密和顯教的觀心相當。但顯教只證到我們人身的色心空的體，而密教不但要證得色心空的體。而且要顯出色心不空的用，所以顯、密教在禅門上有大差別。顯教入定是入因地的定，密教入定是入果地的定，比如大日如來叁摩地，入的是佛的定。法華叁昧、楞嚴叁昧等等顯教的叁昧，有菩薩的定，當然也有佛的定，但那個佛是報身佛，而密教是入果地定，特別是入法身佛的定，所以顯、密教在定的境界上也有差別。密宗的觀法重點是佛和衆生無差無別、生佛一致而修，而顯教是佛跟衆生相對而修，這又是秘密禅和顯教禅的大的差異。我們講了叁種禅，秘密禅和顯教的禅不同的地方在這裏。
但是我要說一下，所有的佛法都是一味，沒有酸甜苦辣，要酸都是酸，要苦都是苦，要辣都是辣，是合和的。因爲是一味，不要因爲我剛才這樣一說，唉呀，你密教的法高了，顯的我不學，我學密了。可恰恰前天講了，惠能是在神秀的那個基礎上才到尖的，密教亦複如此，你在顯教的基礎上…
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