极乐法会
－－噶陀仲巴仁波切在阿日扎五明佛学院开示
具德根本上师仁波切, 住持我等顶饰之宝座。
恒以广大恩德做摄受，请赐身语意之胜加持。
邬金海岛莲花茎蕊中，佛陀化身之性自然生。
相与随好胜妙功德具，莲花生之大师入我心。
托噶皑皑雪山宝藏胫，圆诸功德法喜胜乐园。
二义精藏稀有瑜伽士，至诚祈请隆钦饶降贤。
心显文殊室利无碍智，勤学普贤大愿行原义。
庄严秉承佛陀之功业，至诚祈请文殊上师足。
外现佛子寂天之威仪，内示圣者萨瓦日心密。
密乘精深圣妙离苦因，至诚祈请久迈大法王。
无畏自在辨著之三藏，圆满具足三学之功德。
无量利乐之源如意宝，祈请吉祥上师胜引尊。
胜缘第四佛陀之教法，讲修圆满无与伦比尊。
至诚祈请根本大恩师，愿我等弟子修习得究竟。
稀有悲智慧力之主宰，成熟解脱法雨普降施。
无比加持宝藏文殊佛, 至诚祈请更嘎次陈尊。
树立无畏前译教法幢，传扬胜利教证法鼓声。
理智之道狮吼遍三界，我等吉祥光芒照十方。
为一切众生得以往生西方极乐世界而发无上菩提心！
诸位弟子：
今天我要讲的内容是关于如何修持、往生西方极乐世界的四种因缘及其诸多的殊胜方便。 要修往生极乐法，必须具备四种因缘，而远离两个障碍才能圆满往生极乐净土。
首先要讲动机 ，我们在听闻佛法时，不可缺少的是动机和行为两者，听闻弟子都应知晓其重要性。那么，我们须具备什么样的动机和行为呢？志向远大济世度众为菩提心之动机；方便广大应机施教为密乘之发心等等，对于这方面的论述颇多，要将其全部铭记在心，恐怕会有一定难度。简而言之，发菩提心需要由动机和行为来实现，基础为仁善之心，否则仅仅显示身、语之善，那只是近似而不是实质，它的实质为不善。所以华智仁波切说：
若有长持生圆次第行
不与殊胜菩萨心印合，
则成幻化轮回之种因，
怎登遍知佛果之胜境。
《功德藏》云：
只随善恶意差别，
不随善恶相大小。
自己和他人皆生起仁善之心甚为重要。那么我们应该如何发善心--菩提心呢？
讲授佛法、闻思佛法、诵经朝拜、净除业障等等修习，上求佛道，下化众生，为了无量众生皆得脱离生死轮回，圆证菩提而广修福慧资粮，勇猛精进，即为善心，亦为菩提心。
譬如，就今天来说，我们发心为救度陷溺苦海众生离苦得乐而修持极乐妙法，为他们遣除业障，得以往生西方极乐世界。此无伪菩提心至高至善，无能堪比，此乃修习成佛的种因--菩提心殊胜无比，整个世间再没有比这更高的法，故佛子寂天云：
贤劫诸佛深思维，
见此觉心最有益。
无量丈夫依于此，
顺利能获最胜乐。
综上所云，修行者自己和他人皆须具此菩提心，此为成佛之惟一道路。
其次讲行为，关于修习佛法的基础论述备多，概括的讲有：避三过、具四意识(四想)两方面内容。三过乃是不良现行的汇集，四想乃是正见正行之凝聚。
何为三过？耳不注，如覆器之过滴水难注；意不持，如漏器之过滴水难留；杂烦恼，如毒器之过善恶混杂。
何为耳不注？当诸上师为弟子慈悲宣说佛法时，弟子必须心无旁骛、专心致志地谛听上师说法的声音。否则，如对覆口朝下的容器倾注汁液，必然是滴水难注。
何为意不持呢？弟子闻法时坐于上师身边，内心对上师、佛法无恭敬之心，心驰神摇，思及八荒，如此心态听法，过后忘得一干二净，此即为意不持。如对有漏之器注入汁液无法存留，对自己没有丝毫益处，如器底穿漏，终归流失。
何为具烦恼？当弟子听闻正法、诵经朝拜、勤修福慧时，贪嗔痴五毒妄念掺杂于中，发心不正，贪图名利，会时时遇缘而起现行，从而毁灭善根。如同吞下掺入毒药的珍饈美味，必将毙命。此即具烦恼之善根。若不将此具烦恼之过连根拔除，生死轮回将无始无终，永不可断，每一个佛弟子对此都必须慎之又慎、明了无误。
何为四意识？《华严经》中说："对自己要有病人的意识；对法要有药的意识；对上师要有高明医生的意识；修习秘诀要有治病的意识。"以四意识把上师视为佛身，对上师之一切教诲都视作修行要诀并虔心奉持，永志不移，至关重要。
总而言之，若佛弟子在听闻、修习正法之路上动机纯正、行为严正，则他所做任何善事皆成善根。相反，若他发心不正，行为乖戾，即使对大乘佛法听闻甚多，并努力精进，亦如欲蒸沙成饭，终不可得，无有益处。所以，达布仁波切说："不正确修习佛法，则会堕入三恶趣。"华智仁波切说："听法和如何听法相比，如何听法更为重要；如何听法与动机和行为相比，动机更为重要。"
我们现在已经因宿植福报、殊胜因缘转生在南瞻部洲--观世音菩萨大悲护佑、莲花生大师亲临加持之雪域圣地，得到暇满人身，幸逢众多具德上师，特别是值遇积资除障、即生成就之大乘正法，我们得以承事上师修证佛法，疾速走向解脱，往生西方极乐世界。此诸多缘起之因，皆为历代行善培福之果报，此为人生无价之宝，非为权势、名利所能换取。金刚上师宣说之无上大法弟子必须信受奉行，虔心修持，否则，即便拜了千百位上师依然因循懈怠亦是徒劳。故世尊佛陀曰："我指明了解脱之方便道，但须知解脱靠自己"。
在具备修证佛法之内外因缘，并能以纯净之心行虔敬受持的基础上，需要修习何种方便之法呢？
一般而言般若波罗蜜多经、金刚密乘经等经典中法门众多，各有传承及殊胜之处。现今浊世滔滔，人道日衰，业障深重，大多迷于虚幻之相，追逐名利，耽于享乐，从而造成种种痛苦而无以自拔，徒具烦恼受报。即使以宿世因缘得遇上师，听闻佛法，又因障重智浅，以因果轮回不能亲见而于师说将信将疑，不肯死心塌地修持佛法。又当今社会物质文明高速发展，人们疲于工作，生活繁忙，难有闲暇。所以现今应观时逗机，把全部显密大乘佛法精要概括起来，明之以因修，示之以法径，导之以极乐，所以应当知道"往生西方极乐世界"之法最为当机，并且简捷易行，众生若能信能行，不疑不悔，必然是"千修千人去，万修万人去"，从而超脱轮回，获得解脱。
那么，应如何具体修习此往生"西方极乐世界"四因之法呢？一是明观资粮田；二是积资净障；三是发菩提心；四是发清净愿。
一、明观资粮田
此娑婆世界在我们凡夫的眼里只是不清净之土、石、山、岩等，万象峥嵘，除此之外别无所见。然而众生蒙昧，只见其外在幻相而不明实质，不知娑婆世界本来是清净界。久远以前，世尊如来住于印度中部金刚座时，法王仓瓦热巴坚从无忧之地突然来到佛陀身旁，见到情器世间的万物本性清净，于是敬献给佛陀。佛陀以大神变定力将器世间变为清净界，时众多弟子同样明见，世尊云：我的世界是清净永恒不变的，但你们没有认识到清净本性，故此要把清净世界数数观想在心。如何观想？乔迈仁波切《极乐发愿文》云：
唉玛火
自此日落之方向
越过无数众世界
稍许上方圣境处
即是清净极乐刹
诵偈期间，观想器世间以五宝形成，大地辽阔而博大，布局甚佳，与西方极乐世界一样。然后观想自己前方之虚空中，以八只孔雀抬着的宽广的宝座上数千莲花朵朵绽放，其上五色彩虹之光中，三世诸佛之总集--大悲心具德根本阿弥陀佛就座，其美好姿态好似红莲宝石映照阳光，光芒万丈，双手结定印,上持盛满甘露的钵盂，身着三法衣，头顶宝髻和脚底*轮相饰等三十二相、八十随好。右边度化众生之观世音菩萨身色洁白，左边金刚手菩萨身色蔚蓝，周围数以千万菩萨比丘就像朝霞映照大海金光闪闪，并在自他众生之前方虚空中居住。对自他众生以慈悲的面孔、微笑的目光、爱抚的心意关怀着。如是观想，称为明观资粮田。
资粮田之全貌，阿弥陀佛之身、面、臂、法器等于自己心里清楚显现最好，不是那样清楚的话亦无妨。或以敬慕之心观想自他一切众生之前方虚空中，上师怙主无量光佛以及佛菩萨一同居住也可以。然后向主尊阿弥陀佛祈祷，誓愿将众生怙主阿弥陀佛作为本尊，恒时祈请念诵阿弥陀佛圣号作为本尊法，当临命终时，外在呼吸停止，还有一丝内气之时，自己前方之虚空中怙主阿弥陀佛亲临接引，乘着绚丽的彩虹与诸多勇士空行母一同归于西方极乐世界，投生到莲花茎蕊之中，一出生即得不退地之果位。 极乐世界之观想修持纯熟极为重要，能勤修持，临命终时必得往生。因此《普贤行愿品》云：
愿我临欲命终时，
净除一切诸障碍。
面…
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