極樂法會
－－噶陀仲巴仁波切在阿日紮五明佛學院開示
具德根本上師仁波切, 住持我等頂飾之寶座。
恒以廣大恩德做攝受，請賜身語意之勝加持。
邬金海島蓮花莖蕊中，佛陀化身之性自然生。
相與隨好勝妙功德具，蓮花生之大師入我心。
托噶皚皚雪山寶藏胫，圓諸功德法喜勝樂園。
二義精藏稀有瑜伽士，至誠祈請隆欽饒降賢。
心顯文殊室利無礙智，勤學普賢大願行原義。
莊嚴秉承佛陀之功業，至誠祈請文殊上師足。
外現佛子寂天之威儀，內示聖者薩瓦日心密。
密乘精深聖妙離苦因，至誠祈請久邁大法王。
無畏自在辨著之叁藏，圓滿具足叁學之功德。
無量利樂之源如意寶，祈請吉祥上師勝引尊。
勝緣第四佛陀之教法，講修圓滿無與倫比尊。
至誠祈請根本大恩師，願我等弟子修習得究竟。
稀有悲智慧力之主宰，成熟解脫法雨普降施。
無比加持寶藏文殊佛, 至誠祈請更嘎次陳尊。
樹立無畏前譯教法幢，傳揚勝利教證法鼓聲。
理智之道獅吼遍叁界，我等吉祥光芒照十方。
爲一切衆生得以往生西方極樂世界而發無上菩提心！
諸位弟子：
今天我要講的內容是關于如何修持、往生西方極樂世界的四種因緣及其諸多的殊勝方便。 要修往生極樂法，必須具備四種因緣，而遠離兩個障礙才能圓滿往生極樂淨土。
首先要講動機 ，我們在聽聞佛法時，不可缺少的是動機和行爲兩者，聽聞弟子都應知曉其重要性。那麼，我們須具備什麼樣的動機和行爲呢？志向遠大濟世度衆爲菩提心之動機；方便廣大應機施教爲密乘之發心等等，對于這方面的論述頗多，要將其全部銘記在心，恐怕會有一定難度。簡而言之，發菩提心需要由動機和行爲來實現，基礎爲仁善之心，否則僅僅顯示身、語之善，那只是近似而不是實質，它的實質爲不善。所以華智仁波切說：
若有長持生圓次第行
不與殊勝菩薩心印合，
則成幻化輪回之種因，
怎登遍知佛果之勝境。
《功德藏》雲：
只隨善惡意差別，
不隨善惡相大小。
自己和他人皆生起仁善之心甚爲重要。那麼我們應該如何發善心--菩提心呢？
講授佛法、聞思佛法、誦經朝拜、淨除業障等等修習，上求佛道，下化衆生，爲了無量衆生皆得脫離生死輪回，圓證菩提而廣修福慧資糧，勇猛精進，即爲善心，亦爲菩提心。
譬如，就今天來說，我們發心爲救度陷溺苦海衆生離苦得樂而修持極樂妙法，爲他們遣除業障，得以往生西方極樂世界。此無僞菩提心至高至善，無能堪比，此乃修習成佛的種因--菩提心殊勝無比，整個世間再沒有比這更高的法，故佛子寂天雲：
賢劫諸佛深思維，
見此覺心最有益。
無量丈夫依于此，
順利能獲最勝樂。
綜上所雲，修行者自己和他人皆須具此菩提心，此爲成佛之惟一道路。
其次講行爲，關于修習佛法的基礎論述備多，概括的講有：避叁過、具四意識(四想)兩方面內容。叁過乃是不良現行的彙集，四想乃是正見正行之凝聚。
何爲叁過？耳不注，如覆器之過滴水難注；意不持，如漏器之過滴水難留；雜煩惱，如毒器之過善惡混雜。
何爲耳不注？當諸上師爲弟子慈悲宣說佛法時，弟子必須心無旁骛、專心致志地谛聽上師說法的聲音。否則，如對覆口朝下的容器傾注汁液，必然是滴水難注。
何爲意不持呢？弟子聞法時坐于上師身邊，內心對上師、佛法無恭敬之心，心馳神搖，思及八荒，如此心態聽法，過後忘得一幹二淨，此即爲意不持。如對有漏之器注入汁液無法存留，對自己沒有絲毫益處，如器底穿漏，終歸流失。
何爲具煩惱？當弟子聽聞正法、誦經朝拜、勤修福慧時，貪嗔癡五毒妄念摻雜于中，發心不正，貪圖名利，會時時遇緣而起現行，從而毀滅善根。如同吞下摻入毒藥的珍饈美味，必將斃命。此即具煩惱之善根。若不將此具煩惱之過連根拔除，生死輪回將無始無終，永不可斷，每一個佛弟子對此都必須慎之又慎、明了無誤。
何爲四意識？《華嚴經》中說："對自己要有病人的意識；對法要有藥的意識；對上師要有高明醫生的意識；修習秘訣要有治病的意識。"以四意識把上師視爲佛身，對上師之一切教誨都視作修行要訣並虔心奉持，永志不移，至關重要。
總而言之，若佛弟子在聽聞、修習正法之路上動機純正、行爲嚴正，則他所做任何善事皆成善根。相反，若他發心不正，行爲乖戾，即使對大乘佛法聽聞甚多，並努力精進，亦如欲蒸沙成飯，終不可得，無有益處。所以，達布仁波切說："不正確修習佛法，則會墮入叁惡趣。"華智仁波切說："聽法和如何聽法相比，如何聽法更爲重要；如何聽法與動機和行爲相比，動機更爲重要。"
我們現在已經因宿植福報、殊勝因緣轉生在南瞻部洲--觀世音菩薩大悲護佑、蓮花生大師親臨加持之雪域聖地，得到暇滿人身，幸逢衆多具德上師，特別是值遇積資除障、即生成就之大乘正法，我們得以承事上師修證佛法，疾速走向解脫，往生西方極樂世界。此諸多緣起之因，皆爲曆代行善培福之果報，此爲人生無價之寶，非爲權勢、名利所能換取。金剛上師宣說之無上大法弟子必須信受奉行，虔心修持，否則，即便拜了千百位上師依然因循懈怠亦是徒勞。故世尊佛陀曰："我指明了解脫之方便道，但須知解脫靠自己"。
在具備修證佛法之內外因緣，並能以純淨之心行虔敬受持的基礎上，需要修習何種方便之法呢？
一般而言般若波羅蜜多經、金剛密乘經等經典中法門衆多，各有傳承及殊勝之處。現今濁世滔滔，人道日衰，業障深重，大多迷于虛幻之相，追逐名利，耽于享樂，從而造成種種痛苦而無以自拔，徒具煩惱受報。即使以宿世因緣得遇上師，聽聞佛法，又因障重智淺，以因果輪回不能親見而于師說將信將疑，不肯死心塌地修持佛法。又當今社會物質文明高速發展，人們疲于工作，生活繁忙，難有閑暇。所以現今應觀時逗機，把全部顯密大乘佛法精要概括起來，明之以因修，示之以法徑，導之以極樂，所以應當知道"往生西方極樂世界"之法最爲當機，並且簡捷易行，衆生若能信能行，不疑不悔，必然是"千修千人去，萬修萬人去"，從而超脫輪回，獲得解脫。
那麼，應如何具體修習此往生"西方極樂世界"四因之法呢？一是明觀資糧田；二是積資淨障；叁是發菩提心；四是發清淨願。
一、明觀資糧田
此娑婆世界在我們凡夫的眼裏只是不清淨之土、石、山、岩等，萬象峥嵘，除此之外別無所見。然而衆生蒙昧，只見其外在幻相而不明實質，不知娑婆世界本來是清淨界。久遠以前，世尊如來住于印度中部金剛座時，法王倉瓦熱巴堅從無憂之地突然來到佛陀身旁，見到情器世間的萬物本性清淨，于是敬獻給佛陀。佛陀以大神變定力將器世間變爲清淨界，時衆多弟子同樣明見，世尊雲：我的世界是清淨永恒不變的，但你們沒有認識到清淨本性，故此要把清淨世界數數觀想在心。如何觀想？喬邁仁波切《極樂發願文》雲：
唉瑪火
自此日落之方向
越過無數衆世界
稍許上方聖境處
即是清淨極樂刹
誦偈期間，觀想器世間以五寶形成，大地遼闊而博大，布局甚佳，與西方極樂世界一樣。然後觀想自己前方之虛空中，以八只孔雀擡著的寬廣的寶座上數千蓮花朵朵綻放，其上五色彩虹之光中，叁世諸佛之總集--大悲心具德根本阿彌陀佛就座，其美好姿態好似紅蓮寶石映照陽光，光芒萬丈，雙手結定印,上持盛滿甘露的缽盂，身著叁法衣，頭頂寶髻和腳底*輪相飾等叁十二相、八十隨好。右邊度化衆生之觀世音菩薩身色潔白，左邊金剛手菩薩身色蔚藍，周圍數以千萬菩薩比丘就像朝霞映照大海金光閃閃，並在自他衆生之前方虛空中居住。對自他衆生以慈悲的面孔、微笑的目光、愛撫的心意關懷著。如是觀想，稱爲明觀資糧田。
資糧田之全貌，阿彌陀佛之身、面、臂、法器等于自己心裏清楚顯現最好，不是那樣清楚的話亦無妨。或以敬慕之心觀想自他一切衆生之前方虛空中，上師怙主無量光佛以及佛菩薩一同居住也可以。然後向主尊阿彌陀佛祈禱，誓願將衆生怙主阿彌陀佛作爲本尊，恒時祈請念誦阿彌陀佛聖號作爲本尊法，當臨命終時，外在呼吸停止，還有一絲內氣之時，自己前方之虛空中怙主阿彌陀佛親臨接引，乘著絢麗的彩虹與諸多勇士空行母一同歸于西方極樂世界，投生到蓮花莖蕊之中，一出生即得不退地之果位。 極樂世界之觀想修持純熟極爲重要，能勤修持，臨命終時必得往生。因此《普賢行願品》雲：
願我臨欲命終時，
淨除一切諸障礙。
面…
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