窍诀甘露圆满菩提果

　　——《噶当派大德部分窍诀》译释

　　 噶陀仲巴仁波切 讲解

　　●引言

　　现在我们要为尽虚空法界无边无际的一切有情众生能够成佛，而发起无上的菩提心，如理如法地谛听今天所传的噶当派大德的部分教言。

　　我们的本师释迦牟尼佛成佛之后曾三转*轮，从小乘、大乘到金刚乘密法，佛陀对应不同根器的众生传了不同的法。广义地说，对于不同根器的众生这些法门都是最殊胜的，我们不能轻率地分别哪一个法门殊胜或者不殊胜。但是针对不同根器的众生来讲，如果与此众生的根器不相应，那这个法门对他就不是殊胜的，因为他的根器与此殊胜的法门之间存在着一定的差异。总而言之，众生的根器与所修持的法门必须是相契合的，只是就法门是否与众生根器相应而言,才有了殊胜与不殊胜的说法。

　　我们纵观藏传佛教的历史,从本师释迦牟尼佛显密教法一脉传承下来的藏传佛教包涵宁玛、噶举、萨迦、格鲁等教法。时值现代,无论哪个教派的弟子在修持上都常常引用噶当派大德殊胜的教言和窍诀来指导修行。古往今来的历代噶当派大德上师修行都非常的精进，并与所修持也是极其契合，取得了今日的辉煌。今天,就部分讲解噶当派大德指导我们修持的教言：

　　“噶当巴”中的“噶”的意思是指“佛语”；“当”的意思是“窍诀”；“巴”指的是“修持者”。

　　在这里，首先要至诚恭敬地来顶礼无上殊胜的传承诸上师！这是因为上师是佛法僧三宝的总集、过去诸佛的化身、现在诸佛的代表、我们本师释迦牟尼佛传授的所有教法，都是要依赖上师的窍诀，来成就三身佛之身语意。如果没有了上师的窍诀，也就不会有弟子们的修行成就，所以说上师极其重要，因此我们首先要顶礼所有的传承上师！

　　现在我们来介绍阿底峡尊者。

　　阿底峡尊者出生于公元982年，距今已有1027年左右。尊者从印度来到藏区的，他的法源传承于释迦牟尼佛的显密教法，如同弥勒、无著等诸多上师的教言传承至今。尊者的根本上师中最重要的一位就是金洲上师。每当尊者祈祷多位上师的时候，他的双手总是合在心间，而当祈祷到金州上师的时候，尊者就将双手奉置在头顶上，深切地赞叹。有他的弟子曾问过阿底峡尊者：“上师这是什么原因呢？是不是这些成就者的成就有所区别呢？”于是尊者解释说：“这并非是上师的成就有高与低之分，而是对我来说，自己所得到的菩提心，完全都是金洲上师赐予的，所以在内心当中是非常的感恩和尊敬他啊！”

　　从阿底峡尊者这里法脉无间断清净传续下来，用完整的佛语窍诀来修持，这就是噶当派法脉殊胜的修持方法。

　　以下是尊者与他的大弟子仲敦巴等三人之间的问答：

　　●上师窍诀最重要

　　三位弟子请益尊者：如果一个人想要获得解脱和遍知一切的佛陀果位，遵从佛陀的经典，或者遵从上师的教言，这两种修持方法哪一种最重要呢？

　　阿底峡尊者回答说：“上师的窍诀是最重要的”。

　　这是因为上师窍诀的殊胜之处就在于，即使是一位完全可以讲解经律论并能了知诸法自性这样的一位智者，最后在修持的时候，依然是必须依靠上师的窍诀来修持成就。如果不是这样，佛法和补特伽罗就不会融为一体，是分离的，这样一来，他的自相续和佛法就互不相干，所以，虽然是一位经律论都会讲说的智者，但最后在自己的相续中得到的却不是解脱和成佛的法。这样的众生和所行持的佛法成了两个，而我们需要的是心法相融一体。

　　当年迎请阿底峡尊者来西藏时有两位修行人，阿底峡尊者就曾对他们说：“西藏已有了那么多的智者、大成就者，用不着我再到西藏去弘法了。”尊者问两位修行人说：“你们闻思过什么样的经论？”两位修行人回答得都非常好。尊者说：“用不着我去西藏了。”接着尊者又问：“你们是怎么修行的呢？”两位修行人如实回答：“按照经、律、论仪轨里面所讲的，每个不同仪轨以不同的方式来修持。”这时尊者说：“这样的话，还是需要我去西藏啊！”

　　因为在实修时并非是这两位修行人所说的那样。比如说，我们学习《中观》等五部大论，这样一部一部地学下去，但它们归纳起来得有一个精粹的修持方法。如果不是这样的话，如同学习不同的仪轨，用不同的方法来一一修持，这样很难修好，也修不完，所以上师的窍诀是最重要的。

　　以前麦彭仁波切就曾说过：修行无上大圆满确实非常殊胜，但仅仅是大圆满法殊胜还远远不够，必须要众生的根器圆满，只有当这两个殊胜融为了一体时，修行才能获得真正的成就。不然，只是大圆满法的殊胜，而我们的根器却很劣陋，这种情况下修行是很难成功,原因是众生的根性与法不能相应。

　　所以，在这里讲的就是上师的窍诀非常重要。

　　●厌离轮回与如法回向

　　接着三位弟子又问询尊者：“上师的所有的窍诀已经归纳起来，且受持别解脱戒、菩萨戒、密乘戒三个戒律，并且能以身语意行持善法，除了这些以外，还有什么窍诀吗？”

　　阿底峡尊者回答说：“一个人已经受持了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒三种戒律，并且戒律清净，但是如果这个人对轮回没有生起厌离心的话，这三个戒律就成为轮回的因，最多也只能是获得人天之果”。

　　我们知道，人天之果在六道当中虽然是善道，但却依然流转在生死轮回当中，种下六道中的因，得到的也只能是六道中的果。所以说，即便是一个受持三种戒律这么清净的人，也必须要对轮回生起厌离心、出离心，才能获得殊胜的戒律圆满，并成为解脱之因。

　　还有，我们在修行后的回向也非常的重要，纵使是你日夜身语意不间断地行持善法，但修持的善根如果不如法回向成就佛果的话，善根也会慢慢消失。

　　善根消失的原因共有四种：

　　第一是因为不会回向的原因，而没有回向；第二是不如法地回向；第三是在没有回向之前就已经自我宣扬修持的功德，这样善根也会慢慢消失；第四是我曾经做过供养、布施等等很多的善事，但是现在却后悔了，这样也会丧失修持的善根。总的来说，这些都是因为不明白如法回向所造成的。

　　总之，即使一个人能受持三种清静戒律，并且日夜不断修持，也还是不够的，还要具备一些必须了知的殊胜教言。当一个人非常有智慧，明白显密经论的含义，还能清静戒律，会讲解经论，并能修持经论里的修法要义，但是没有放弃世间八法的话，也不算是个殊胜的修法者。这些我们都要注意时时觉察。在日常生活中或在修法的过程中，清晰地观察一下自己，自己有没有明了这些殊胜教言。虽然我们在不断地闻思修行、不断地去做放生等善事，但是如果你利用世间八法来行这些善事的话，你的相续中还有一点没有放下今生世间之事，不要说今生的成就、解脱，就是来世获得人天善果都是有很大的困难的。

　　所以要获得殊胜的修行圆满之因，就必须要对轮回生起厌离心、出离心。

　　●最殊胜的道法

　　三位大弟子又问阿底峡尊者：“佛教里讲基、道、果，所有的道法当中最殊胜的是哪个法要呢？”下面尊者从几个方面来讲殊胜的道法：

　　尊者回答说：什么是最殊胜的智者呢？最殊胜的智者并不是仅会讲解显密经论的含义，而是证悟了无我境界的智者才是最殊胜的智者。什么是最殊胜的清净戒律呢？并不只是受了皈依戒或五戒之人，最殊胜的清净戒律是调伏好自己相续的持戒者。什么功德是最殊胜的？虽然有漏无漏的功德有很多，但是无我利他的大菩提心，是最殊胜的功德。

　　我们经常讲到，在修法的过程中非常重要的是上师教言的窍诀部分，可是大多数人还不知道什么叫窍诀。在阿底峡尊者的教言中虽然修法的窍诀很多，而最殊胜的窍诀就是时时刻刻地观察自心，这就是尊者最殊胜的窍诀之一。因为时时刻刻地以智慧观照自心，就很容易发现善恶之念，很容易抉择善恶的一切因果。而且自己在相续当中有没有生起贪欲心、嗔恨心等等五毒，在自己的修行中，以及自己各方面的一切心念都需要通过观察自心来调服相续，而不是向外观察他人、诽谤他人。现今在我们所谓的居士当中，因为不能克制贪嗔缘起以及诸行的业流，观察他人、诽谤他人的这种人实在太多了。一定要多观察自己是否如此，决定善加护持自相续，这非常重要！而最殊胜的调伏相续的方法，就是以了知一切诸法无自性来对治，而不是在散乱状态中念诵多少的经文来对治相续中的五毒。

　　什么是最殊胜的行为？世间上的行为与我们修行人的行为是不一致的，甚至是矛盾的。我们从解脱的根本来分析，我们自己仔细地观察一下，很多世间的事情和我们修行中的观念和规则都是不相一致的，如果完全一致，那就没有了殊胜行为和不殊胜行为的区分了。当然我们也讲“和合”，这里不是说与世间矛盾的行为就是殊胜，但是“和合”已成为我们完全追随着世间的行为和方法流转的话，那我们修行人的行为就是不如法。所以真正的修行者的行为，是以智慧来引导的行为才是如法的，虽然会与世间的行为看似不一致，但是这种行为是最殊胜的，这样才能看破世间、放下世间，我们凡夫都是因无明驱使而追随世间安乐，至今未得解脱。

　　如何获得最殊胜的悉地呢？最殊胜的悉地是指在相续修法的过程中，烦恼、贪嗔痴等五毒越来越轻。你以前没有学佛的时候，烦恼和贪欲心、嗔恨心等五毒很多，但是修学佛法以后，自己的相续中的烦恼逐渐减少了，这就说明你在修法中已经获得了殊胜悉地。其他并不存在有什么特别的东西可以马上就能看到或听到什么，但是很多居士都认为，上师的加持悉地就是获得神通或得到什么特别的感受才算是加持和悉地，这是还没有正确地认知加持和悉地的深义。

　　什么是最殊胜的神通呢？在佛教或非佛教团体中，会出现执着天眼通、天耳通、他心通等众多有漏的神通，但是在修法时，我们的相续中逐渐减少对世…

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