第二讲　发菩提心　上

　　一、发心分类

　　　　发心分三：恶念发心、无记发心与善念发心。

　　 (一)恶念发心

　　　　恶念发心分二：为得善愿而发心和拯救怖畏而发心。若世人为现世之健康、名利或者远离病苦、灾难而行持善法，此为恶念发心。如是善法虽获少许福报，然因发心为欲求轮回暂时之乐，乃轮回之因，故为恶念发心，应当断除。

　　 (二)无记发心

　　　　不具善恶之念，盲目追随他人行持善法或进入佛门，为无记发心。如是发心不具出世间智慧，故非希求解脱者之发心。

　　 (三)善念发心

　　　　善念发心分三：小士道之发心、中士道之发心、大士道之发心。

　　 1.小士道之发心

　　 因畏惧三恶道之苦而希求三善道暂时安乐，乃小士道之发心。如是发心乃未解轮回痛苦，而将人天福报安立为究竟果位。如此，即使声称修持大圆满无上窍诀法，亦无解脱之日，终堕轮回。喇嘛仁波切常说：“无论造庙、塑造佛像等等一切善法，如果出于利己之私心，追求世间八法则无实义。”同样，有人看到其他地方有一座宏伟的寺庙，因此发心，我要建得比他还好，则为错谬。

　　 2.中士道之发心

　　 认识到轮回痛苦自性，希求自己从轮回中解脱，而获得声闻、缘觉之寂灭果位，此乃中士道之发心。如今吾等修行时当时时反观自心，若因恐惧死亡，为自己临终无有痛苦、畏惧，能超越轮回而行持善法，此乃希求自我解脱之小乘发心，非为大乘佛种之菩提心。

　　 3.大士道之发心

　　 《现观庄严论》云：“发心为利他，求正等菩提。”意愿一切有情远离痛苦及痛苦之因，获证圆满佛果，乃大士道之发心，亦称广大意乐菩提心。如是菩提心方为获得遍知佛果之正因，乃小乘与大乘之区别。其要义为：慈悲缘有情，愿一切众生远离苦因及苦果；智慧缘正等菩提，愿众生获证圆满佛果。若仅具“为了利益众生”之慈悲，但未意愿将其安置于佛地，仅为相似之慈悲；若仅愿求证佛果，但未具对众生之慈悲，则无有实益，二者均非圆满之菩提心。

　　 (1)胜义菩提心

　　 胜义菩提心乃超越一切戏论、直指心之本性，圆满悟证悲空双运见解，任运而生之无缘大悲心。

　　真正的胜义菩提心，必须借助三殊胜而修行的力量才能生起。关于三殊胜(注:与前行发心殊胜、正行无缘殊胜、结行回向殊胜之三殊胜有区别)，《经庄严论》中说：“令佛生欢喜，积累福慧资，不分别法智，生故许殊胜。”三殊胜包括摄持殊胜、随修殊胜和证悟殊胜三种。其中摄持殊胜包括内外两种，外摄持殊胜是从加行道开始至见道之间，常常令上师和圆满佛陀满怀喜悦之情，而不令其心生厌烦。内摄持殊胜，是以大悲、智慧摄持。随修殊胜，即积累资粮，也就是积累福德资粮和智慧资粮。证悟殊胜，生起不分别其边的智慧，是指现见见道的智慧。可见，胜义菩提心必须凭借真正修行的力量才能生起，也就是依靠摄持殊胜、随修殊胜和证悟殊胜来产生。

　　 (2)世俗菩提心

　　 次第根机行者尚难以胜义菩提心行持，故应先发世俗菩提心为要。

　　二、发殊胜菩提心之基础

　　　　诚如无垢光尊者于《究竟胜义之教言——精要明镜》中曰：“三界六趣之有情无一未曾做过自己父母，若未以相续大悲菩提心而发清净誓愿，则不能开启利他宝藏之门。”故知母、念母、报恩乃生起殊胜菩提心之基础。

　　 往昔龙多•丹毕尼玛仁波切(堪布昂琼尊者的根本上师)将母亲留给自己的酥油供养给上师华智仁波切，华智仁波切问为什么酥油像大黄的茎秆一节一节的？龙多尊者说：“母亲每次打酥油就留下一小块，积成一大块时就托人捎给我。”华智仁波切说：“这是你母亲的心血，我怎么敢消受呢？”旋即问龙多尊者：“你想念母亲吗？”龙多尊者答：“不怎么想。”华智仁波切说：“这是没有修好慈悲心所致，从今天开始专心修持七天知母、念恩等七种菩提心的修法。”

　　 是故，欲生起菩提心，首当从忆念母亲所赐予的世间到出世间深重恩德，进而意愿报答母恩。由此推而广之，意愿一切如母有情离苦得乐，获得暂时乃至究竟的安乐。

　　 吾等需知，遍虚空际之有情，无一不曾无数次做过吾等父母，而凡是父母无一不对我等恩情深重。从我漂泊中阴的神识进入母胎起，母亲以身体的精华，通过脐带滋养我，历经分娩的剧痛生下我，以此宝贵人身方可修行趣入解脱之道。

　　 初至世间的我一无所有，弱不禁风，是慈悲的母亲赐予我一切资具和无微不至的呵护，令命垂一线的我活了下来，并且一天天茁壮成长。

　　 懵懂无知的我不会穿衣、吃饭，是深情的母亲一遍遍不厌其烦、手把手教会我一切生存能力，并且赐予我世间的知识，一次次原谅我的鲁莽、无知甚至伤害。我几乎成为母亲生命的焦点，无论走到哪里，母亲都惦记着我。我偶有生病，母亲痛在心里，恨不得替我承受病痛以及打针、服药的苦楚。为了我，母亲舍不得上供下施，甚至以乞讨、造恶的方式获取哪怕一口美味的吃食，也舍不得自己享用，揣在兜里急急地带回给我，而自己却心满意足地囫囵吞下我吃剩的残羹冷炙；为了我，母亲每天忙得像一刻不停的陀螺，疲惫的身影却总是留给我最温暖的笑容；为了我，爱美的母亲忘记自己已经多年没有添置新衣，而我四季的衣帽却总是变着花样；为了我，母亲变得坚忍而沉默，哪怕忍辱负重、委曲求全，母亲也毅然承担一切亏损、创痛甚至恶业，用自己并不坚强的臂膀为我搭起一座暂时避风的港湾……

　　 如是深恩母亲不仅赐予我生身、赐命、施财、教授之世间恩德，亦赐予我修行正法所依之珍宝人身及资具，从初发菩提心乃至广行菩萨道，究竟获证佛果无不来自于母亲之重恩。

　　 如今，于我具如此深恩的母亲虽希求哪怕片刻的安乐、畏惧火星般之微苦，却由于无明遮障不知取舍，求乐却造苦因，漂泊轮回感受诸苦、孤单无依，吾等何忍袖手旁观？故当誓报母恩。而今我等值遇正法、蒙师摄受，了知三界六趣全无恒久安乐之所，因此应当生起猛力慈悲心，挚诚祈祷上师三宝，意愿一切如母有情永离轮回获得究竟解脱。

　　三、发殊胜菩提心

　　　　相信因果的诚挚信心是善趣的因，出离心是解脱的因，菩提心是圆满佛陀的因。

　　 殊胜菩提心乃大乘之根本。就初行者而言，乘派非以法安立，而以是否具备世俗菩提心为判断准则。若行者意乐广大，则所修之法即使为小乘法，亦为大乘佛果之因。如前所述，次第根机行者难以胜义菩提心摄持，故首当发世俗菩提心。广大意乐菩提心具二种要义：慈悲缘有情——愿一切众生远离苦因及苦果；智慧缘正等菩提——愿众生获证圆满佛果。

　　 何谓慈悲？譬如你看到亚青寺的狗饿得站不起来了，心里很想给它吃的，对它说话的语气和眼神都变得温和，如是意愿给予它安乐就是“慈”；意愿其永离痛苦的心就是“悲”。吾等需知，若仅给予众生暂时安乐之慈悲，但未意愿其获得究竟解脱，仅为相似之慈悲；若仅愿其获证佛果，但对众生当下的痛苦熟视无睹，未以慈悲尽己之力给予安乐，则无有实益，二者均非圆满之菩提心。

　　 生起菩提心的方法，包括修四无量心、发殊胜菩提心和受愿行菩提心学处三个步骤。寂天菩萨说：“菩提心妙宝，未生令生起，已生勿退失，日日而增上。”所谓的“菩提心妙宝”，就是指希望一切有情获得佛果的心愿。“未生令生起”的方法就是修四无量心。“已生勿退失，日日而增上”的方便即发起殊胜菩提心及其学处。关于“未生令生起、已生勿退失、日日而增上”的方便方法，如果想广修，就要修四无量心；中等修法，就修慈心和悲心；假设略修，就只修这独一无二的悲心。

　　 (一)四无量心

　　　　1.四无量心概述

　　 (1)四无量心定义

　　 四无量心指慈(愿众生具足乐因及乐果)、悲(愿众生远离苦因及苦果)、喜(愿众生不离安乐)、舍(愿众生远离贪嗔)，此乃断除自利、生起广大菩提心之方便。无论世间君主抑或出世间声闻缘觉，皆因怀利己之心而无法获得究竟安乐——佛陀果位，故修行者当断除自利之心行。

　　尚需了知，若仅对部分众生生起慈悲喜舍之善念，非为无量。在止观交修的过程中安住于本体时，一切怨亲皆为平等、自心未被贪嗔等烦恼所染，方为无量。

　　 (2)四无量心与四梵住区别

　　 同样缘于慈悲喜舍，若未以出离心、菩提心、空性见、证悟无我之智慧摄持，即为四梵住，此乃梵辅天等四处，其所缘、行相皆有限，未离轮回。反之，若所缘对境无量、有境的心无量，则果无量，方为直趋解脱之四无量心。

　　 (3)四无量心分类

　　 四无量心分为有缘无量心与无缘无量心。

　　 ①修有缘无量心时，要对应所缘、行相而修。

　　②修无缘无量心时，初学者以如梦如幻等幻化八喻修炼内心；证悟者以“无分别智行诸事”入定，修行其妙力慈悲心等。

　　 2.四无量心修法

　　 若从宣讲理论的顺序而言，应先从慈心讲起；按照窍诀的观点，如果首先没有从舍无量开始修，那么其余所有修法就成了梵住，所以最初必须从舍无量心修起。入座的所有前行法如前一样。正行修法分为观察修与安住修。“慈心与慈等持，悲心与悲等持，喜心与喜等持，舍心与舍等持”是指修寂止和胜观中的修寂止。修寂止也包括理论的修法和窍诀的修法，此处依照窍诀的修法。

　　 (1)舍无量心

　　 通过观修怨亲无常而断除贪执亲眷、嗔恨怨敌之心，修持自他平等即为舍等持。

　　 ①有缘舍心

　　 座上观修怨亲无常

　　 往昔有人祈求喇嘛仁波切打卦观察自己母亲去世后投…

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