第二讲　发菩提心　下

　　(二)发殊胜菩提心

　　　　发殊胜菩提心包括本体、分类、发心方法、发菩提心利益四个部分。

　　 1.菩提心的本体

　　　　诚如弥勒菩萨所言：“发心为利他，求正等菩提。”此乃菩提心之本体，即以悲心缘有情——愿一切有情远离苦因及苦果；以智慧缘正等觉——愿一切有情远离苦因及苦果而获得圆满佛果。

　　 若失坏其中任何一条，而舍弃有情或舍弃遍知佛果，则已犯了根本堕罪，故行者当尤为谨慎。

　　 舍弃有情：例如内心舍弃加害自己或亲眷的怨敌(内心对其生起嗔恨心并且发愿舍弃他、不救度他成佛)，归根结底此乃自私自利及嗔心所致。舍弃一位有情，意味着舍弃一切有情，即违犯了根本堕罪。

　　 舍弃遍知佛果：在积累资粮过程中，资粮道、加行道行者会因为畏惧魔障而心生退缩：“唉！我实在修不了如此大的成就，还不如希求声闻缘觉、阿罗汉果位呢！”如是舍弃遍知佛果的利己心念一旦生起，显宗的别解脱戒和菩萨戒一并失毁。

　　故我等当念念思维谋求私利的过患和珍宝菩提心的功德。诚如寂天菩萨云：“何须更繁叙？凡愚求自利，牟尼唯利他，且观此二别”。释迦牟尼佛一心利众，结果证得了圆满佛果；而凡夫俗子从无始以来一直追逐自利，结果仍辗转轮回，饱受诸苦。故自利之心行乃一切痛苦的根源，阻碍暂时佛子菩萨地的功德及究竟遍知佛果纳入心相续，此乃真正的魔障。欲彻底断除如是魔障，唯有通过修行自他平等、自他交换和自轻他重，生起不退转之珍宝菩提心。

　　 2.菩提心的分类

　　 (1)按照心力分类

　　 如是三种发心均以悲心缘有情，然以智慧缘正等觉之心力不同。

　　 ①国王之发心

　　 希求自己获得佛果后，再救度众生于佛地。此乃下等心力。

　　 ②舟子或妙智慧之发心

　　 意愿自己与众生同获佛果，乃中等之心力。

　　 ③牧童之发心

　　 唯愿众生皆得安乐佛果，自己再成佛。

　　 后二种发心初行者虽难以行持，然追求究竟解脱之行者，亦应尽力追随祖师大德之足迹，以坚忍利他之悲心宏愿，誓度一切有情。依此，下根者在三十三大阿僧祇劫证得佛果，中根者历经七大阿僧祇劫证得佛果，上根者历经三大阿僧祇劫证得佛果。

　　 (2)按地道分类

　　 ①信解行发心：资粮道和加行道

　　 ②增上清净意乐之发心：见道一地到七地

　　 ③异熟之发心：三清净地(八至十地)

　　 ④断障之发心：佛地

　　 (3)按本体分类

　　 就菩提心本体而言，分为世俗菩提心和胜义菩提心。其区别在于世俗菩提心由分别念上发起并收摄于分别念中；胜义菩提心乃分别念的运行隐没于法界的智慧。

　　 世俗菩提心分为愿菩提心和行菩提心两类。誓愿自他获证佛果乃愿菩提心；誓愿修行获证佛果之因或方便六度，乃行菩提心。如是两种誓愿必须以铁钩钩住。

　　 3.发菩提心的方法

　　　　真正的胜义菩提心，必须借助三殊胜而修行的力量才能生起。初学者发世俗菩提心则需要依靠仪轨，在上师面前(或者自己在皈依境前)受菩萨戒。为使所得到的菩提心不退失并且日益增上，应随时随地反反复复受菩萨戒。

　　 正式发心：

　　　　在自己前方的虚空中观想诸佛菩萨、传承上师以及护法神众作为自己发心的见证人，并思维：遍虚空界一切有情无一未曾做过自己的父母，予我生身、赐命、施财、教授等世间安乐及出世间珍宝人身。如今深恩母亲茫然不知取舍善恶之道，求乐反造苦因而辗转轮回，漂泊无依，饱受诸苦……我如今蒙师摄受，知晓安乐之途，面对深恩父母，何忍袖手旁观而希求一人解脱，故当发殊胜菩提心，誓愿追随诸佛菩萨之广大心行，为芸芸众生皆获解脱而精进修行，并念诵发心偈。

　　 最后对一切圣众满怀虔诚的恭敬之心而观想：所有圣尊从边缘依次化光而融入中央三宝总集的上师中，上师也化光融入自身，依靠这种外缘使自相续了然生起皈依境尊众心相续中的胜义菩提心。再念诵发愿偈：“胜宝菩提心，未生令生起，已生令不退，愿其日增上。”并且如法回向。

　　 4.菩提心之功德

　　　　殊胜菩提心总摄八万四千法门之精华，相当于对治百病的灵丹妙药。念诵心咒、观修本尊、积资净障等一切善法皆为使自相续生起珍宝菩提心的方便方法。诚如经云：“若有成佛彼足矣，若无成佛无计施，成佛无误之种子，胜菩提心愿生起。”自心如来藏之功德乃因，菩提心乃缘，因缘和合方为成佛之种子。如无菩提心，凭借任何途径均不能获证佛果。

　　 如果不依靠菩提心，而凭借各自千差万别的途径都根本不能获得圆满正等觉果位。如果相续中生起了这颗菩提心，那么修持任何法全部都成了获得圆满佛果的因，所以我们不管在何时何地必须要通过多种方便来修学，想尽一切办法使自相续生起独一无二的这颗菩提心。如是具足菩提心，善根与日俱增，恶业如劫末火焚烧草堆般一扫而光，能从根本上铲除业及烦恼障。故当恒时忆念菩提心的功德，所行一切善法皆以令自他欢喜而发心、回向，如是不会犯根本堕罪，亦不退失菩提心。

　　(三)愿行菩提心之学处

　　　　如今，于我具如此深恩的母亲虽希求哪怕片刻的安乐、畏惧火星般之微苦，却由于无明遮障不知取舍，求乐却造苦因，漂泊轮回感受诸苦、孤单无依，吾等何忍袖手旁观？故当誓报母恩。而今我等值遇正法、蒙师摄受，了知三界六趣全无恒久安乐之所，因此应当生起猛力慈悲心，从观想现世父母，推及现世眷属乃至生生世世之父母，并意愿一切如母有情永离轮回获得究竟解脱而发心，挚诚祈祷上师三宝。此乃愿菩提心。

　　 1.愿菩提心之学处

　　　　愿菩提心之学处分三：修自他平等菩提心；修自他交换菩提心；修自轻他重菩提心。如是三个学处需要从现世母亲、亲眷、怨敌，逐步推及一切有情而次第观修。

　　 (1)修自他平等菩提心

　　　　我等无始以来漂泊轮回感受诸苦之因乃我执，如传承祖师堪布昂琼仁波切云：“(众生)无我而执我，无我所而执我所。”凡夫以自我为基准，评判一切显现之贤劣，贪求利己之缘、嗔怨损己之境、甚至心生害他之心。然细致观待，众生悉皆吾母，与我原本同体。我畏惧哪怕火星般微小的痛苦、希求哪怕片刻闲适的安乐，一切如母有情亦复如是而趋乐避苦。然凡夫未解安乐正道，求乐反造苦因，如今我等承蒙具德上师摄受，值遇大乘法宝，明了取舍之途，故应无分自他、亲怨，以平等心随喜他人之快乐，安忍无明众生之偏执妄想与愚痴邪行，并善巧引导，慈悲救护，誓愿置一切有情于究竟安乐之地。

　　 往昔仲巴思那坚格西问单巴桑吉尊者：“请以一言总摄诸法要。”

　　 尊者教诫道：“推己及人，视他如己。”

　　 所以，我们务必要根除珍爱自己、嗔恨他众的贪嗔恶心，平等地对待自己与他众。

　　 方法：如果广修，那就完整无缺地修四无量心。或者，如果略修，就修慈心与悲心二者，或者只是修希望离苦的唯一悲心。

　　这以上是世俗菩提心。

　　 胜义菩提心，引生出三轮现而无自性的空性定解。

　　 (2)修自他交换菩提心

　　　　修自他交换菩提心的方法：面对正在遭受病痛、饥渴等痛苦众生，或者观想有一位正在遭受痛苦逼迫的众生，呼气时观想自己如脱衣披在对方身上一样，将一切健康安乐、善妙受用以及善根等毫无保留地布施给他；吸气时，观想将对方一切痛苦吸入体内，由自己来承担，而他因此离苦得乐。如是从一个众生到一切众生次第观修施受法。诚如朗日塘巴尊者于《修心八颂》中曰：“亏损失败我取受，利益胜利奉献他。”

　　 现实生活中难免遇到种种病苦或者不如意，此时应观想三界轮回中无量众生同样感受此苦，故而深心悲悯，发愿“我今受此苦，众生不复受。”记得有一次法会上，一位年轻的觉姆生命垂危，陪伴的觉姆请我过去。这位觉姆没有祈请上师念经加持消除自己的违缘、早日康复，而是在我面前发愿：愿喇嘛仁波切长久住世！愿世间所有的痛苦和违缘都加持到自己身上，自己承担一切痛苦。

　　 往昔释尊转生在拉马车地狱，与同伴同拉马车。因身单力薄无力拉动马车，惨遭狱卒们以炽燃兵器猛击，痛苦不堪。释尊心想：与其两者同感痛苦，不如我独自拉车承受此苦，令同伴安乐。遂与狱卒说：“把他的绳子系到我身上，我独自拉车。”狱卒愤然曰：“众生依自业力各感其苦，孰能担当？”遂复猛击，然世尊以善心力故，顿时转生天界，此乃世尊利他开端。

　　 如是自他交换菩提心乃所有大乘行者必修之精要法义，哪怕相续中仅仅生起一次自他交换菩提心也能清净多生累劫的罪障，祛除病苦、遣除魔障，圆满广大福德智慧资粮、远离恶趣和邪见等，除此之外，再无较此更胜之窍诀。故当如畏剧毒般唾弃惜己之心，努力修持自他交换菩提心。

　　 (3)修自轻他重菩提心

　　　　在思维自他交换基础上不断串习，世俗菩提心修炼纯熟者可以行持自轻他重，但是真正的自轻他重需要具备见道以上的智慧，现前四平等性义(证悟到自他胜义离戏平等性、证悟世俗如幻平等性、证悟佛与众生平等性、证悟我与佛陀平等性)，方为直接成办他利的开端。

　　初学者必须通过修炼世俗菩提心实现自轻他重。方法：观想即使住于轮回甚至堕入地狱，一切苦难、痛苦、不幸皆成熟于己身，由自己一人担当，而将全部的安乐、善果毫无保留地奉献给一切如母有情，令其圆满具足一切利乐！

　　 用打伞比喻，下雨了，你有一把伞，与另一个人一起打伞就是自他平等；把伞交给对方，宁可自己淋雨就是自他交换；不仅把伞交给对方，并且把自己的衣服也脱下来送给对方，就是自…

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