第二講　發菩提心　下

　　(二)發殊勝菩提心

　　　　發殊勝菩提心包括本體、分類、發心方法、發菩提心利益四個部分。

　　 1.菩提心的本體

　　　　誠如彌勒菩薩所言：“發心爲利他，求正等菩提。”此乃菩提心之本體，即以悲心緣有情——願一切有情遠離苦因及苦果；以智慧緣正等覺——願一切有情遠離苦因及苦果而獲得圓滿佛果。

　　 若失壞其中任何一條，而舍棄有情或舍棄遍知佛果，則已犯了根本墮罪，故行者當尤爲謹慎。

　　 舍棄有情：例如內心舍棄加害自己或親眷的怨敵(內心對其生起嗔恨心並且發願舍棄他、不救度他成佛)，歸根結底此乃自私自利及嗔心所致。舍棄一位有情，意味著舍棄一切有情，即違犯了根本墮罪。

　　 舍棄遍知佛果：在積累資糧過程中，資糧道、加行道行者會因爲畏懼魔障而心生退縮：“唉！我實在修不了如此大的成就，還不如希求聲聞緣覺、阿羅漢果位呢！”如是舍棄遍知佛果的利己心念一旦生起，顯宗的別解脫戒和菩薩戒一並失毀。

　　故我等當念念思維謀求私利的過患和珍寶菩提心的功德。誠如寂天菩薩雲：“何須更繁敘？凡愚求自利，牟尼唯利他，且觀此二別”。釋迦牟尼佛一心利衆，結果證得了圓滿佛果；而凡夫俗子從無始以來一直追逐自利，結果仍輾轉輪回，飽受諸苦。故自利之心行乃一切痛苦的根源，阻礙暫時佛子菩薩地的功德及究竟遍知佛果納入心相續，此乃真正的魔障。欲徹底斷除如是魔障，唯有通過修行自他平等、自他交換和自輕他重，生起不退轉之珍寶菩提心。

　　 2.菩提心的分類

　　 (1)按照心力分類

　　 如是叁種發心均以悲心緣有情，然以智慧緣正等覺之心力不同。

　　 ①國王之發心

　　 希求自己獲得佛果後，再救度衆生于佛地。此乃下等心力。

　　 ②舟子或妙智慧之發心

　　 意願自己與衆生同獲佛果，乃中等之心力。

　　 ③牧童之發心

　　 唯願衆生皆得安樂佛果，自己再成佛。

　　 後二種發心初行者雖難以行持，然追求究竟解脫之行者，亦應盡力追隨祖師大德之足迹，以堅忍利他之悲心宏願，誓度一切有情。依此，下根者在叁十叁大阿僧祇劫證得佛果，中根者曆經七大阿僧祇劫證得佛果，上根者曆經叁大阿僧祇劫證得佛果。

　　 (2)按地道分類

　　 ①信解行發心：資糧道和加行道

　　 ②增上清淨意樂之發心：見道一地到七地

　　 ③異熟之發心：叁清淨地(八至十地)

　　 ④斷障之發心：佛地

　　 (3)按本體分類

　　 就菩提心本體而言，分爲世俗菩提心和勝義菩提心。其區別在于世俗菩提心由分別念上發起並收攝于分別念中；勝義菩提心乃分別念的運行隱沒于法界的智慧。

　　 世俗菩提心分爲願菩提心和行菩提心兩類。誓願自他獲證佛果乃願菩提心；誓願修行獲證佛果之因或方便六度，乃行菩提心。如是兩種誓願必須以鐵鈎鈎住。

　　 3.發菩提心的方法

　　　　真正的勝義菩提心，必須借助叁殊勝而修行的力量才能生起。初學者發世俗菩提心則需要依靠儀軌，在上師面前(或者自己在皈依境前)受菩薩戒。爲使所得到的菩提心不退失並且日益增上，應隨時隨地反反複複受菩薩戒。

　　 正式發心：

　　　　在自己前方的虛空中觀想諸佛菩薩、傳承上師以及護法神衆作爲自己發心的見證人，並思維：遍虛空界一切有情無一未曾做過自己的父母，予我生身、賜命、施財、教授等世間安樂及出世間珍寶人身。如今深恩母親茫然不知取舍善惡之道，求樂反造苦因而輾轉輪回，漂泊無依，飽受諸苦……我如今蒙師攝受，知曉安樂之途，面對深恩父母，何忍袖手旁觀而希求一人解脫，故當發殊勝菩提心，誓願追隨諸佛菩薩之廣大心行，爲芸芸衆生皆獲解脫而精進修行，並念誦發心偈。

　　 最後對一切聖衆滿懷虔誠的恭敬之心而觀想：所有聖尊從邊緣依次化光而融入中央叁寶總集的上師中，上師也化光融入自身，依靠這種外緣使自相續了然生起皈依境尊衆心相續中的勝義菩提心。再念誦發願偈：“勝寶菩提心，未生令生起，已生令不退，願其日增上。”並且如法回向。

　　 4.菩提心之功德

　　　　殊勝菩提心總攝八萬四千法門之精華，相當于對治百病的靈丹妙藥。念誦心咒、觀修本尊、積資淨障等一切善法皆爲使自相續生起珍寶菩提心的方便方法。誠如經雲：“若有成佛彼足矣，若無成佛無計施，成佛無誤之種子，勝菩提心願生起。”自心如來藏之功德乃因，菩提心乃緣，因緣和合方爲成佛之種子。如無菩提心，憑借任何途徑均不能獲證佛果。

　　 如果不依靠菩提心，而憑借各自千差萬別的途徑都根本不能獲得圓滿正等覺果位。如果相續中生起了這顆菩提心，那麼修持任何法全部都成了獲得圓滿佛果的因，所以我們不管在何時何地必須要通過多種方便來修學，想盡一切辦法使自相續生起獨一無二的這顆菩提心。如是具足菩提心，善根與日俱增，惡業如劫末火焚燒草堆般一掃而光，能從根本上鏟除業及煩惱障。故當恒時憶念菩提心的功德，所行一切善法皆以令自他歡喜而發心、回向，如是不會犯根本墮罪，亦不退失菩提心。

　　(叁)願行菩提心之學處

　　　　如今，于我具如此深恩的母親雖希求哪怕片刻的安樂、畏懼火星般之微苦，卻由于無明遮障不知取舍，求樂卻造苦因，漂泊輪回感受諸苦、孤單無依，吾等何忍袖手旁觀？故當誓報母恩。而今我等值遇正法、蒙師攝受，了知叁界六趣全無恒久安樂之所，因此應當生起猛力慈悲心，從觀想現世父母，推及現世眷屬乃至生生世世之父母，並意願一切如母有情永離輪回獲得究竟解脫而發心，摯誠祈禱上師叁寶。此乃願菩提心。

　　 1.願菩提心之學處

　　　　願菩提心之學處分叁：修自他平等菩提心；修自他交換菩提心；修自輕他重菩提心。如是叁個學處需要從現世母親、親眷、怨敵，逐步推及一切有情而次第觀修。

　　 (1)修自他平等菩提心

　　　　我等無始以來漂泊輪回感受諸苦之因乃我執，如傳承祖師堪布昂瓊仁波切雲：“(衆生)無我而執我，無我所而執我所。”凡夫以自我爲基准，評判一切顯現之賢劣，貪求利己之緣、嗔怨損己之境、甚至心生害他之心。然細致觀待，衆生悉皆吾母，與我原本同體。我畏懼哪怕火星般微小的痛苦、希求哪怕片刻閑適的安樂，一切如母有情亦複如是而趨樂避苦。然凡夫未解安樂正道，求樂反造苦因，如今我等承蒙具德上師攝受，值遇大乘法寶，明了取舍之途，故應無分自他、親怨，以平等心隨喜他人之快樂，安忍無明衆生之偏執妄想與愚癡邪行，並善巧引導，慈悲救護，誓願置一切有情于究竟安樂之地。

　　 往昔仲巴思那堅格西問單巴桑吉尊者：“請以一言總攝諸法要。”

　　 尊者教誡道：“推己及人，視他如己。”

　　 所以，我們務必要根除珍愛自己、嗔恨他衆的貪嗔惡心，平等地對待自己與他衆。

　　 方法：如果廣修，那就完整無缺地修四無量心。或者，如果略修，就修慈心與悲心二者，或者只是修希望離苦的唯一悲心。

　　這以上是世俗菩提心。

　　 勝義菩提心，引生出叁輪現而無自性的空性定解。

　　 (2)修自他交換菩提心

　　　　修自他交換菩提心的方法：面對正在遭受病痛、饑渴等痛苦衆生，或者觀想有一位正在遭受痛苦逼迫的衆生，呼氣時觀想自己如脫衣披在對方身上一樣，將一切健康安樂、善妙受用以及善根等毫無保留地布施給他；吸氣時，觀想將對方一切痛苦吸入體內，由自己來承擔，而他因此離苦得樂。如是從一個衆生到一切衆生次第觀修施受法。誠如朗日塘巴尊者于《修心八頌》中曰：“虧損失敗我取受，利益勝利奉獻他。”

　　 現實生活中難免遇到種種病苦或者不如意，此時應觀想叁界輪回中無量衆生同樣感受此苦，故而深心悲憫，發願“我今受此苦，衆生不複受。”記得有一次法會上，一位年輕的覺姆生命垂危，陪伴的覺姆請我過去。這位覺姆沒有祈請上師念經加持消除自己的違緣、早日康複，而是在我面前發願：願喇嘛仁波切長久住世！願世間所有的痛苦和違緣都加持到自己身上，自己承擔一切痛苦。

　　 往昔釋尊轉生在拉馬車地獄，與同伴同拉馬車。因身單力薄無力拉動馬車，慘遭獄卒們以熾燃兵器猛擊，痛苦不堪。釋尊心想：與其兩者同感痛苦，不如我獨自拉車承受此苦，令同伴安樂。遂與獄卒說：“把他的繩子系到我身上，我獨自拉車。”獄卒憤然曰：“衆生依自業力各感其苦，孰能擔當？”遂複猛擊，然世尊以善心力故，頓時轉生天界，此乃世尊利他開端。

　　 如是自他交換菩提心乃所有大乘行者必修之精要法義，哪怕相續中僅僅生起一次自他交換菩提心也能清淨多生累劫的罪障，祛除病苦、遣除魔障，圓滿廣大福德智慧資糧、遠離惡趣和邪見等，除此之外，再無較此更勝之竅訣。故當如畏劇毒般唾棄惜己之心，努力修持自他交換菩提心。

　　 (3)修自輕他重菩提心

　　　　在思維自他交換基礎上不斷串習，世俗菩提心修煉純熟者可以行持自輕他重，但是真正的自輕他重需要具備見道以上的智慧，現前四平等性義(證悟到自他勝義離戲平等性、證悟世俗如幻平等性、證悟佛與衆生平等性、證悟我與佛陀平等性)，方爲直接成辦他利的開端。

　　初學者必須通過修煉世俗菩提心實現自輕他重。方法：觀想即使住于輪回甚至墮入地獄，一切苦難、痛苦、不幸皆成熟于己身，由自己一人擔當，而將全部的安樂、善果毫無保留地奉獻給一切如母有情，令其圓滿具足一切利樂！

　　 用打傘比喻，下雨了，你有一把傘，與另一個人一起打傘就是自他平等；把傘交給對方，甯可自己淋雨就是自他交換；不僅把傘交給對方，並且把自己的衣服也脫下來送給對方，就是自…

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