..续本文上一页香：戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。我们是没有这五分法身香，但是我们能念这句名号，透过名号的中介，把阿弥陀佛已经圆满证得的五分法身香接纳过来。这就好像我们的衣服没有香气，但是你放在一个香店里面，香店里面有旃檀木很浓郁的香味，只要放在那里放段时间，这件衣服就染上了香味。是不是啊？所以我们这个全体业力的众生——每一念都是贪、嗔、痴、慢、疑具足的众生，当我们在念佛的时候把佛的功德接纳过来，这就像染香人身沾染了这个香气。那么这桩事情就代表净土法门的一个根本特点：以佛的“果地觉”作“因地心”。以阿弥陀佛已经成就的这种五分法身香、般若智慧光，来庄严我们的法身慧命。

　　 我们的本觉也是具足的，但这个本觉的佛性完全被遮盖住了。阿弥陀佛在因地作法藏比丘的时候，也具有我们同样的本觉，他以这个发大愿、修大行——通过这个始觉呢，慢慢子圆满大愿建立净土，就成了究竟觉——究竟成佛的觉。究竟成就的这个“觉”，以这个名号作为中介传达给我们，于是我们以这个究竟觉来觉动、激活我们众生的本觉。所以我们念佛从自心上来看，是“是心是佛”；从我们修德始觉的程度来看，要“是心作佛”。“是心作佛”就是念果地上已经成就了的名号的功德，能带起我们的本觉，唤醒我们的本觉，显发我们的本觉。这就叫“托彼名号，显我自心”，假托阿弥陀佛名号的果地上的功德，来显我们本具的本觉。虽然本觉我们本具，但是没有这种弥陀的名号光明，没有阿弥陀佛慈悲愿力的加持，我们的本觉永远起不了作用。

　　 就好像这块木头有火性，总是放在这里它不可能起火，一定要钻木取火。所以这个缘就很重要了，《法华经》有个说法，就叫“佛种从缘生，是故说一乘”，我们都有成佛的种子，这个种子就是代表我们的本觉——真如实相，但它要生起来一定要靠缘，没有这个缘是不行的。阿弥陀佛建立大愿，建立名号，建立净土，就是完成了这个缘，而这个缘的力量很大。由于它是大慈悲心、大愿力的结晶，所以就叫强缘——很强大的力量的缘。这种缘一但过来，我们系缘这个强缘，仰靠这个强缘，祈祷这个强缘，这个就是“南无”的内容了：归命。我们归命这个强缘的救度，那么我们佛的种子就会现前，佛的种子现前就是成佛——成就大乘的佛果。

　　 那么大乘佛果对我们这个时代的业力凡夫，还是要分两步走。第一步先往生西方极乐世界；往生西方极乐世界后在彼土——极乐净土，快速成佛：前后分两步走。那么十方诸佛都是希望我们成就大乘的佛果，所以佛最想说的、最想做的就是说一佛乘，说摩诃衍，说大乘法。这个净土法门阿弥陀佛建立四十八大愿的核心是叫做“正定必至涅槃愿”：若我做佛，十方众生都能到西方极乐世界得到大乘的正定聚，快速地圆满大乘的佛果。所以净土法门是一乘法，说这个法门，也是释迦牟尼佛最愿意说的——六根愉悦、称性而说的。以阿弥陀佛果地上的全体功德，就是他的法身香、他的般若光，透过这个名号的中介，让我们去念。我们每一念呢，就把阿弥陀佛的功德召唤过来，“全摄佛功德成自功德”，就是完全地把阿弥陀佛的功德召唤过来，变成了我们自己的功德，这就叫“香光庄严”。这“香光庄严”是净土宗非常有特点的一个概述，这个香、光是究竟圆满的，以佛的法身香、智慧光，来庄严我们凡夫众生的本觉因心——法身慧命。

　　 一个念佛人为什么他的种性高贵？《无量寿经》说，念佛者就是大乘第一弟子；阿弥陀佛发愿：只要你信愿持名，能得到天人的恭敬。你信愿持名就能接触到佛光，叫“蒙光照触”。大家注意这个经文“蒙光照触”。阿弥陀佛是大平等心，他放出的无量光是遍照法界，所有的众生都能蒙这个光普照；但是要接触到这个光明，不是所有众生都能触得到的。“触”就是谈感应，这个光在你身上能产生作用，是要用信愿持名才能接触到这个光；你不信愿持名，接触不到这个光的。就好像中央电视台电磁波就在这里的，如果你没有电视机，或者有电视机频号没有对上，这个电磁波也不产生作用。在当下你觉得它不存在，但是它已经存在在这里了，你怎么使它产生作用——它的音声、图像能够表达出来？你要有一个东西跟它接触上，跟它对应上，才显现出来。阿弥陀佛向整个法界辐射着他的慈悲的光明、愿力，从比喻上来看，在这里相似，所以我们要接触到这个佛光，就是要念佛。那么“蒙光照触”，这个光明一但接触到，我们的身心就会柔软。身体柔软就是每个细胞都会激活，身体就会健康；心一柔软那就会慈悲，这种柔软的程度超过天人——比天人还要柔软。所以一个念佛人他平时身心柔软，一团太和之气，当然人际关系就会和睦，道德感就会好，大家都会喜爱。

　　 不仅一般的人恭敬，就是天上的天神，也会对这个念佛人恭敬不已呀。为什么他恭敬呢？由于你念佛的时候，心光跟弥陀的光明融成一片了，可能世间人看不到一个念佛人自身的生命价值，但天神他能看得到。他就知道：“哎，他全身放光——放着金黄色的光。”其他不念佛人就没有光，全身都是黑的。那么鬼神是恭敬有光明的众生啦——鬼神包括阎罗王的这些鬼族——都是看重道德的。世间人看中权势、权位、财位，真正有眼光的人是看中道德的。这些权位、财富都是梦幻泡影，都是带不走的；但你的道德、你的智慧、你的心光是能够伴随着你的。所以一个念佛人为什么叫人中芬陀利花？佛不是随便赞叹的，你一个信愿持名的人，就是人中的白莲华呀，稀有难得啊，现身能得到世间的吉祥如意。我们不要以为念佛只是送死的法门，一个念佛行人现世就能得到种种吉祥如意：家庭会和睦，事业会顺利，智慧会开发，道德会提升，身体会健康。这不是世间得到利益吗？世间你能成为道德君子，成为世间的大贤受人恭敬。

　　这个念佛激活良知良能。现在很多人他没有道德感，良心都麻木了，这叫“哀莫大于心死”啊：心都死了，良知良能都死了。所以你看有很多贪官被抓了，被关了，他从来没有内疚感，他不觉得自己犯了什么事，甚至反而说：“贪得比我多的人还没有进来。”他不服气，这就是他没有一念的惭愧心了，没有忏悔意识啊。一个人不怕做错事，犯错误是在所难免，问题是你犯了错误，你得要知道惭愧呀，内疚哇，悔过呀。现在连这个都没有，那就是“哀莫大于心死”，呜呼哀哉了。现在我们长期以来没有一个宗教的教化，没有道德上的一种价值的张扬，所以一切都是那种功利呀，发展啦。原来是搞阶级斗争了，现在是搞经济建设呀：阶级斗争引发人的这种嗔恨了，经济第一引发人的贪欲呀。这正是两种根本烦恼——就“贪、嗔”两种烦恼，再加上“痴”——愚痴、麻木，不知道善恶是非的标准。贪、嗔、痴三毒烦恼整个的在主导的话，我们个人很苦，这个组成的群体更苦。念佛能够拯救个人，能够拯救民族，它能唤醒良知良能。因为一切道德的准则、一切恻隐之心、好施之心、礼让之心，是我们一切众生本具的。这就是法，法是我们自心本具的。

　　 孟子也说：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”“万物皆备于我”，这跟佛教讲的很相似啊，世间和出世间一切善法是我们自心本具的，我们向内心去求，“乐莫大焉”啊。不是向外求的，现在我们没有儒、佛的教育，所以一切人都是向外求啊。求，最终你命中没有，求也求不到哪；求得也很苦哇——向外求。“一切福田，不离方寸”，然后安分守己呀，知足常乐啊，把那种精神价值、把那种出离的解脱道，看成生命当中的真实的目标，它自然就会淡化对五欲六尘猛利的执着啊。这样他才会过一个合理的生活，不需要追求高消费，不需要占有过多的资源，那么我们的世界就太平了。如果欲望都调得很高，都要追求高消费，那么我们的资源是不够的。资源匮乏，人和人之间，国与国之间，就会出大问题了。

　　 所以佛法对这个人类的贡献——这种潜移默化的巨大的作用，无论用语言怎么赞叹都是不过分的。可惜多少人不了解佛法的意义和价值。我们有善根听闻，先解决自己的问题：先信愿持名，自己香光庄严。自己香光庄严，点燃了我们内心的灯，再奉行无尽灯法门，点燃其他的，再点燃第三个、第四个，使我们无明长夜的这块地方有一片智慧的光亮。那个人就得福了，国家得福了，地球得福了，整个三千大千世界也得福了。所以我们香光庄严，一定要自己如实地去做。

　　 ——2009年3月大安法师讲于广州大佛寺

《《念佛圆通章》不假方便 香光庄严》全文阅读结束。