《无量寿经》之道场宝树
“又无量寿佛其道场树，高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝自然合成。以月光摩尼持海轮宝——众宝之王而庄严之，周匝条间，垂宝璎珞，百千万色种种异变，无量光炎照曜无极。珍妙宝网罗覆其上，一切庄严随应而现。微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声，其声流布，遍诸佛国。闻其音者得深法忍，住不退转，至成佛道，耳根清彻，不遭苦患；目睹其色，鼻知其香，口尝其味，身触其光，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转至成佛道，六根清彻，无诸恼患。阿难，若彼国土天人见此树者，得三法忍：一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。”
好，请看这一段，这是“道场宝树”第十四章。前面是描述西方极乐世界遍布的七宝诸树。在这七宝诸树当中，尤其有一种树最为奇特，特别表显出来，加以详细的介绍，这就是阿弥陀佛的道场树。道场树就是他成佛的道场的树，一般叫菩提树。那么前面在愿文里面，阿弥陀佛特地对道场树有一个发愿，就是要令那些少功德者的菩萨也能见到道场树。这个意思就是说：阿弥陀佛成佛的菩提树，至少要破无明的法身大士才看得到；少功德者就是三贤位的菩萨，靠自己的力量是见不到的；那三贤位的菩萨都见不到，那些国中天人更没办法见到。由此，法藏菩萨发愿使那些少功德者——这些三贤位的菩萨乃至于天人，也都能蒙佛的威神、愿力加持，见到道场树。为什么要加持这一点？因为见道场树，对于修道有一个极大的增上缘。这棵树——佛在这棵树下成佛，就有佛的巨大能量、功德——加持力最大。
好，首先看它树的高度，有四百万里。那么四百万里在我们看来已经是很高了，但这个表述也只是顺应我们的心量去表述。《观经》讲，阿弥陀佛的报身是六十万亿那由他恒河沙由旬，如果用这个来说阿弥陀佛报身的话，那这个菩提树的高度就太矮了。佛在树下坐一定是比树要矮：树要高一些，他才能够坐在树下成道。所以这也是顺着少功德者的心量来加以叙说的，也不要机械地认为只有四百万里——它也许更高。随多功德菩萨的心量，他能看多高，就有多高。“其本”就是它的树干靠根的部分，这部分要隆起一些，比上面要宽一点，有五千由旬。它这个树的枝叶向周边的分布有二十万里。这是描述它的菩提树的这种高度、树围和枝叶分布的范围。这个菩提树，也是一切众宝自然合成——就是无量的珍宝法尔自然地合成了这个树。所以这就不是七宝树，它的根、茎、枝、条、叶、华、果里面的排列组合，是无量无边的众宝来合成的。也就是说它所发出的光与色也是无量无边的，光色的相互辉映是相即相渗的。所以这里不可胜视，就是“荣色光耀不可胜视”，远远超过前面的任何一种七宝树了。
那这些众宝当中，他提出了一种宝叫月光摩尼持海轮宝。月光摩尼——摩尼就是如意珠——这个如意宝放出的光，就像月光，它很清凉——清辉。那这个宝叫持海轮宝，这就是这个摩尼珠的名称。持海轮宝，什么叫持海轮宝呢？就是大海底下也有很多很多的珍宝，其中有四种宝珠，能够生出大海当中的一切珍宝。如果没有这四种宝珠，大海当中的一切珍宝都会消失，都不会存在下来。那么这四种珍宝还能够保持大海水平面的一种平均，就是很多水都到大海当中去，这四种珍宝能够吸纳这些水。如果没有这种珍宝来吸纳很多水的话，那可以说这个一四天下，包括须弥山、金刚围山乃至非想非非想天，都会被这个水所淹没。所以这种宝有使大海水保持平衡的一个功能作用，这就叫持海轮宝。月光摩尼持海轮宝，是一切众宝当中之王，就在这棵道场树上来庄严。就是类似于这种品质的如意宝珠来装饰道场树。
那么这个菩提树，它的枝条非常繁茂，每个枝条当中又垂下了很多珍宝璎珞——用璎珞来装饰它的枝条。那么璎珞当中，它又能放出种种的光色，就是这“百千万”的光和色。有种种不同的变化——“种种异变”，异变就是奇异的变化。或者这个光色可以变化金钢台，或者变化各种光形，可以在虚空显示各种图案，它有各种异变。这个树上有无量的光明，这个光像火焰之王，叫“光炎”，不仅照这颗树的自体非常的明亮，而且它能够照到极乐世界的本土，乃至于照到十方无量无边的刹土。所以这个菩提树的光所普照的也是无有极限——“照耀无极”。这棵树上有宝网，那么宝网也是各种摩尼珠用金缕线缀成的，就覆盖在这个菩提树上。在宝网之间，你想看他方世界一切庄严之相，随你的念头都能显现出来。所以这个宝树，也是随意显现他方世界境界——“随应而显”，这里注意“随应而显”，你想见，就能见得到，不想见，也就见不到。
那么“微风徐动”，前面讲“清风时发”，这个清风表的是微微吹拂过来的风，它是徐徐地吹动过来，不像那个飓风、台风它的风速非常快。西方极乐世界这个风，是从佛心里面出来的；佛心它是非常温和的、慈悲的，所以这个风也是徐徐地吹过来。徐徐的风吹过来，就吹到这个宝树上。宝树上刚才讲有璎珞，有各种摩尼宝，有树叶，有华，风吹过来，就能发出声音。
这个声音好像演奏一样的，演奏“无量妙法音声”。演出的不仅是一般的音乐——娱乐性的，它是演出妙法音声。这个妙就是奇妙，一般我们把妙法指称为大乘佛法。大乘佛法的音声——而且是无量的妙法音声，那么这样的音声就遍布西方极乐世界的本土，也流遍他方世界无量无边的刹土。
西方极乐世界美妙的音乐可以传到我们这边来的。所以临命终时为什么有天乐盈空——听到一种美妙音乐的声音，这就是西方极乐世界那种妙法音声过来了。还有它的宝香，为什么会闻到奇异的宝香？那么比如这棵树就有香，每个珍宝里面都有百千万种香杂进去，所以有宝就有香。宝能放光，光中有香，这就叫香光。香光也弥漫在他方世界无量无边的刹土，所以我们在不经意的时候——比较真诚的时候，感通上了，香就会过来。这就是极乐世界的香。声音也是这样。
好，无论是极乐世界本土的往生者，还是他方世界的众生，闻到这样的菩提树的声音，都能证得甚深的无生法忍，住在大乘的不退转位——就是得阿鞞跋致，直到成就佛道。所以你看，“闻其音者”，不是“听其音者”——闻。“闻其音者”是非常不容易的，是用我们的本心——实相的心，那种圆通常的闻性才能跟这个菩提树的音声产生同构共振。你只要同构共振这样互动的话，你就能得无生法忍，得阿鞞跋致，直到成佛的过程当中，永远不会退转。
那么在六根上，得到受用。“耳根清彻”，就是你听到这种声音，你的耳根——一般讲六根，根是什么意思？根就是生、出生的意思，当我们的耳根对外面的声尘，就会产生耳识。中间有耳识，这就说明耳有根的作用，就叫耳根。但我们的耳根都是不清净的，凡夫就叫六根不净。西方极乐世界你听到这样的一个法音，耳根就清净了，没有垢染了；你耳根一清净，就天耳通出来了，你就能听到这个十法界的声音。这就叫“彻”，彻到了十法界：上能听到十方诸佛讲经说法的声音，下能听到阿鼻地狱苦难的、痛苦的、呼救的声音。然而这些都是他力的这种强缘的加持，如果我们要得六根清净，靠自己自力的修行，都是非常非常困难的。
这个智者大师说他修行开始有志于证六根清净位，只是领众过早，“损已利人，但登五品”——只证到了圆教五品位，还没有得到六根清净位。这天台宗的祖师，他都没有得到六根清净位，六根清净就能六根互用。所以你看，到了西方极乐世界，只要闻到这样的声音，就能得到六根清彻——六根互用。在这个成就佛道的全过程当中，不再有苦患——不再遭受耳根的苦患。我们的耳根功能不能齐全，我们这个世间众生耳根利一点，听到的声音多一些，但是我们很多声音是听不到的：超声波就听不到；次声波听不到；鬼道的声音听不到。这个鸟和野兽，也听到它们的叫声，但是它的声音表达什么意思，我们听不懂；如果你耳根清彻，这个鸟在叽叽喳喳讲话，你知道它在讲什么。当我们都听不懂鸟语声音的时候，这说明我们耳根就有病。得了病才听不懂；正常情况下，是能听得懂的。那天人的声音、恶鬼道的声音，都能听得到的；现在我们听不到，说明我们耳根有病了。所以耳根清彻才是恢复了健康正常的状态，就永远不会再遭受我们这样的一个苦患。我们六根是有病的，所以我们都是一个病人。
不仅耳根这个样子，那么眼睛看到这个菩提树的光色——它百千万的光色在作种种不同奇异变化的时候，你就能看得到了。鼻子也能闻到这个菩提树的香味，它是非常浓郁的宝香。因为它的宝太多了，所以香也是数量很多——种种不同的香。而且它是众宝之王来庄严的。它的宝是众宝之王，这个香也是香中至上的，所以你的鼻子就能够闻到——嗅到这样的香气而得法益。“口尝其味”，尝到果实的味道。身体接触到这个菩提树放的光。这个“心”就是第六意识，就是意念上去思惟菩提树的功德。
这就是六根都系住了相应的菩提树的对境。那六根系念菩提树，它这种巨大的加持力就很大了。我们六根是不清净的，我们六根是颠倒的，我们六根的功德是有残缺的，然而这个菩提树用它究竟圆满的功德，来治我们六根的疾病，能让我们六根的功德完全现前。那么六根的功德现前的时候，我们就契入到自性里面去，就是入无生法忍。而且这种无生法忍不是浅的无生法忍，是甚深无生法忍，也就是契入到像八地菩萨以上清净的无作妙用的无生法忍。而且得到这个甚深无生法忍，是“皆得”：一切人都能得到，没有一个遗漏。得到这样甚深的无生法忍，就能住到——阿鞞跋致——三种不退当中，直到圆成佛果，都不会退转。
大家想一想，这种恩德有多么大…
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