《西方确指》侥幸做官得恶果
或欲求官，问可得否？菩萨曰：“做官一事，你更莫想。你须知得，通经史之谓文，练韬略之谓武，膂力过人之谓勇，智能出众之谓才。汝自思量，有一于此否？若四中不具其一，要做官，不过图侥幸而已。要图侥幸，念头先已不正。一做了官，便去假威仗势，一味虐疲民而饱我腹，决不思为国为民做些好事。以至积恶日深，不知改悔，来世定作牛马驼骡，有力报人等畜。如目前兵戈战阵中一类畜生，皆夙世冒禄贪功，无一毫功德于天下之徒也。且报应之理，远近无期，或致祸于现世，或殃及于子孙。如目前一等罪犯囹圄，身受屠戮，继嗣不肖，或绝灭无传者是也。又损害良民而取其财货，谓之不仁不义之物。以之祀祖先，而祖先益愆。事神明，而神明加怒。供诸佛圣贤，必为之堕泪。奉仁人有道，反为之生惭。即罪恶不极，而冤结相酬，后世定作一类羊猪鸡犬，无力报人之畜，及世间一等贫穷下贱剧苦之人。又此图侥幸一辈，在官即做些好事，亦未免公中有私，善中有恶。罪福影响，不漏丝毫，贪有限之荣名，受累生之恶果。侥幸做官，溺心利欲，如上所谈，势所必至，可不畏哉！”
请掀开文本第四十一页。请看第五十三段：侥幸做官得恶果。这段开示对我们现在这个时代都有很重要的启发意义。一般社会上，在人生的价值观上对做官都很神往，都希望有一官半职，有权力。一方面光宗耀祖，另一方面——更重要的，权利还能带来很多的利益。所以现在考公务员可是非常跑火了：一二百万人去竞争考公务员。这反映了中国社会对权力的追求已经到了非常非常炽热的程度。八十年代的大学生对做公务员、做官还比较淡泊，甚至很多都是弃官不做，去做其他好乐的事情。仅仅就是二三十年，变化这么大：对坐机关、做公务员，都是几千人、几万人去竞争一个岗位。这说明我们价值观的倾斜。做官，中国历史上也强调“学而优则仕”。官员的官职设置也确实需要，做为一个国家——原来是皇帝，责任重大，任重就要靠大家共同来做，所以就设置各种类型的官位——就好像人身体的多少个器官——来共同地运作这个社会。选官——官员的选拔，原来都是要经过科举的方式，还有经过举孝廉的方式，当然也有继承的方式，总之要有一个道德和才能的结合。
那么一个人能不能做官也不是偶然的。有祖上的积德，也有自己的道德——这种福报，才有可能做得上官。在这一段里面，就有人也提出他想求官位，问菩萨：“我能不能求得到？”觉明妙行菩萨开示——直截了当说：“做官这件事情，你就不要打妄想了，没有你的份。”为什么呢？要知道：做官是要有资格的，这资格就是他有才能。这提出文、武、勇、才。文就是通达经史，经典、历史你通达，这就叫有文。然后你有韬略。韬略是六韬三略——古代兵书的名称。你能够对用兵的谋略练达，这就算你有武。然后你身上的力气、体力很大，力量过人这叫勇。你的智慧能力也出众，这叫才。你当官必须在四者当中具备一种。或者做文官，或者做武官，总得要具备一种，才可能有做官的资格。如果四种一个都不具备，而你就想要做官，那只不过是图侥幸而已。图侥幸，他就会想其他的办法：走门子，拉关系，甚至还会采取一些非常恶劣的行为。你想图侥幸去做官，这就表明：你命中没有官，但是你权利欲很大，想利用种种手段获得这个权位，你念头首先就不正。你念头不正，一旦你真的去做了官的话，那你做官的本分就会失去。
做官是什么本分呢？你上对上司——原来可能就是对皇帝——要忠心耿耿，对下要关爱老百姓的利益，造福社会。所以原来传统社会叫官都叫父母官。“父母官”是告诉你：对一切老百姓就像父母对待子女一样。那子女的利益、子女的要求——就是子女没有提出来，作为父母首先都会体会到，赶紧给他满足。所以父母官就要有一个父母的仁爱之心，这是做官要具备的基本道德素养。如果图侥幸得到这官，你就是带着功利的目的去弄这个权位的，好不容易弄到之后，你就会仗权势——假借这个权威来虐待民众，疲劳民众，来中饱自己的口袋，决定不会思惟着为国家为民众做些好事。
一谈到这个我们就会看到，确实有些官员在关键时刻为了保自己的官帽子，不顾老百姓的利益乃至于生命的安全。最近我们也看到些资料，就是五九年到六二年所谓三年自然灾害，中国饿死的人群里面——最近我看安徽有个高官叫张恺帆，原来做副省长的，他写了一个回忆录，三年当中安徽死了多少人？安徽死了五百万。这么惊人的数字，跟这些官员为了保官帽子有关。眼睁睁地看着多少村庄——一村庄一村庄的死亡，饿死不上报，粮仓不开，还“莺歌燕舞”，说形式一片大好。这是为什么？这完全就是对老百姓的生命像蚂蚁一样去看待，在那种左的风气之下，他怕讲了真实的情况自己官帽子没有了，为了保自己的官位就竟然这样去做。在同样的环境当中，浙江省只死了十四万一千人，而安徽省死了五百万人，这也跟官场的风气有关系。就在同样的政治环境当中，有的省的官员他就不一样啊！他一旦为了个人的利益，把老百姓作为他中饱自己财富的手段，他绝对不会为老百姓着想的。这种贪官、这种奸官，最后他的下场是很可悲的。就由于安徽省这个样子，所以省委的领导这个事情过去之后全都出局——全都下台了。全都下台只是他的花报，未来他的果报那一定是到三恶道里面去的。因为在你手上饿死的人太多了，这不能怪自然灾害，完全就是官员本身的问题，这是不能推卸责任的。
我们在《孟子》里面看(到)有这么一则事情：孟子当时做为齐国的上卿，有一年碰到饥荒的时候，他就到地方去考察，确实很多灾民，也有伤亡的情况，孟子就跟几个地方的官员——有五个官员——在讨论这个问题，五个里面就有四个认为没有责任：“因为上面齐王有政策下来，我们是根据上面的指令去做事的。”结果在碰到最后一个的时候，孟子就跟他谈一个什么问题？说：“你做官，比如说你接受了一个人的委托放牧一群羊，放牧一群羊的时候，那你作为受委托的肯定要把这群羊放牧好啊，使它生长健康。但是如果你放牧的时候突然碰到没有草了，或者种种原因这个羊吃的东西没有了，这个时候你应该怎么做？你是让这个羊饿死呢？还是把这个羊交给主人呢？”这官员说：“那应该是——既然没有草也没有其它的来源，就可以把羊交给主人了。”好，那就抓住这，孟子说：“那在饥荒的时候，齐国的国君任命你作地方官员，就等于交这个羊给你代理。当你的老百姓没有粮食吃的时候，要饿死的时候，你可以辞职呀！现在你没有辞职，没有把老百姓交给国君，你还继续在你的岗位上，而且没有作为，让这些老百姓都饿死了，你难道没有责任吗？”这个官员在这种情况下才说：“我知罪，我有罪。”
你看看，这是一个非常严峻的问题，现在在我们中国有多少官员有这种责任感？在你当省长或者当市长、当县长的时候饿死了那么多人，你没有责任吗？你可以辞职啊！你不辞职，没有采取任何的行为，只是保你的官位，那肯定就有罪！它是有罪的问题。做官不是好做的，没有慈悲心，没有担当的责任感，没有为生民立命的心，你怎么能做官？如果把这个官位做为自己牟取财富的工具，搜刮民脂民膏，进行权力寻租，这种恶积得越来越深，而且不改悔，那问题很严重，来世一定会做牛，做马，做骆驼，做驴子。古人有句话叫“一世为官，九世为牛”。你侵吞了不应该、不是属于你命中有的财富，那你以后一定要变畜生去偿还的——多生多劫去还。你看在战场上，有驱赶到战场上的一些畜生，像马呀，牛哇，都是前世曾经做官，贪这个官位——得到不义之财，而且没有一丝的政绩，没有一丝的功劳给老百姓的这些人。菩萨是五眼圆明，都看到这些畜生它上一辈子是什么身份。这个报应之理是很明显的，现世有遭受国法惩处的花报，来世有下三恶道的果报，以及给子孙后代都积累了无边的灾殃。
但是现在很多官员就是被判刑了，他都不知改悔。我好像是去年看一则报道，说四川有一个专门关那些贪官的地方，条件还挺好，但是那些贪官在里面没有一个有忏悔意识的，他是觉得：自己只是倒霉了，被发现了。还说：“比我贪更多的，他们都还在外面，为什么要关我啊？”都是些这样的人！现在就是“哀莫大于心死”——到这个程度。原来在我们金融系统都有个贪官，贪的数额非常大，以亿为单位。他也是高学历，在国外留洋回来，还拿了个洋博士，然后回来做官，侵吞了很多财富。结果关到监狱里面去，你看他竟然厚颜无耻到什么程度？他跟政府还谈条件，说：“你们放我出去，我能够给国家赚多少多少钱回来。”然后在监狱里面还所谓搞科研，翻译这个翻译那个。有时候看到这些，我们都觉得：中国教育的失败到这个程度！犯罪到这个程度他没有一点羞耻感，没有一点忏悔的意识，一点都不认罪：这就是我们教育巨大的失败。
这些贪官被关到牢狱里面，如果贪得多就会遭受国法的审判——死刑。自己判死刑，然后他们的后代也都一定是没有出息的，乃至于断种——没有传承子孙的：都是这些贪官最后的结局。最近我看那个中组部部长在中央党校给那些高官们讲课，他讲来讲去还是讲到：“根据我几十年的经验看，那些贪官子孙都不好，那些正直的官员子孙都很发达，所以劝大家还是要洁身自好。”他说来说去还是说到中国传统，还是说因果的问题。你在官位上损害老百姓的利益，掠夺不应该掠夺的财富，这就是不义之财、不仁之物。尤其有些官员都跟些商家、企业联合起来，作为一个新的利益群体跟老百姓争利。这个都是有果报的，虽然现在他很滋润，可以得很多钱。现在这些官员真的是需要进行因果的教育，有因果的教育他就不…
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