《西方确指》曲示儒教，醒众痴梦(一)

　　一时菩萨降临法会。士庶三十余人，未决心疑，咸来咨请。

　　菩萨悯兹众等，虽同禀诚心，而不识修行正路。乃垂示曰：“今日之会，可谓有缘。但若与尔等说佛法，非所习闻，恐难信入。不若举一则世典儒书，与众等一话，或能信得一句两句。《中庸》说：“或安而行之，或利而行之，或勉强而行之。”今日看来，“安”与“利”且莫说起，即“勉强而行”者，亦不可得。即如尔等，自遇我之后，亦曾发心勉强为善。乃有一旦弃捐，或渐至懈废者。

　　好，请看下面：曲示儒教，醒众痴梦。就是委曲的开示儒家的教理，来觉醒大众愚痴之梦。这一段很长。也表明觉明妙行菩萨是精通儒、道、释三家的学问，以应与会大众的根机，从儒家的一个道理开始阐释起来，回归到佛理上。“一时”——师资道合的一时，觉明妙行菩萨又降临到法会上。当时有三十多人，有读书人，也有一般的百姓，叫做世俗三十余人。他们这些人内心还有很多怀疑不能解决，都来恭敬咨询——请求觉明妙行菩萨的开示。菩萨悲悯这些与会的大众：这些人虽然都有一颗真诚心，但是没有正知正见，不了解修行的正路。菩萨开示要观机，观察这三十多人是这样的根机，所以应这个根机就垂慈开示。这段开示很长，确实对我们现代的众生都很有启发意义。菩萨是这样循循善诱的：今天的法会可以说是很有缘分；但是如果跟你们大众来演说佛法，那么佛法你们平时很少听闻，很少修习，忽然听到佛法恐怕很难信入。因为佛法属于出世间法，属于不可思议的法。尤其是净土法门，你猛地让他一听，他就头都懵的——很难相信。菩萨很慈悲，也很有智慧，说：“我在这里，就想标举一则儒家的典籍，来给大众商谈商谈。”因为儒家的典籍在中国传统社会读书人都很熟悉的，从小启蒙的书都是四书、五经，所以这些典籍都很了解。就把这个跟大家来谈一谈。如果大家能够举一反三，或者还能够相信这里面的一句、两句。

　　那么这个儒家典籍选的什么呢？《中庸》。谈起《中庸》，可能要跟大家介绍一点背景知识了。传统社会很多人对《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》都是耳熟能详。古代的知识分子科举都要考这些，或者从中挑一句话作为题目来考，所以这些都要背过的——童子功。这些书都要背得滚瓜烂熟，背下来之后受用一辈子。那《中庸》属于四书之一，它出在《礼记》。中国的《礼记》属于对传统礼仪以及孔子一些思想阐释的论文集。《中庸》属于《礼记》的第三十一篇。那么《中庸》是谁作的呢？一般我们会说《中庸》是儒家的心法，心法是孔子亲传。传给谁呢？传给曾子。曾子是以孝行著称的。孔子心法传给曾子，曾子传给子思。子思就是孔子的孙子。那么相传《中庸》就是子思从他的老师曾子那里闻到之后，再综合他祖父孔子的思想作出来的。那么以后又传给孟子。一般说这种道统：孔子、曾子、子思、孟子这样一个道统。这本书主要核心的概念就体现在它开张明义的一段话。“天命之谓性，率性之为道，修道之为教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。”

　　那这些概念可能要搞清楚，不搞清楚还是觉得这很难理解。首先什么叫天命？“天”是自然而然的意思，“天命”就是“天所命生人者”，有时候叫性命。性命是他本性上的东西，我们佛教可能叫性德。本性上具有的东西，它体现在人身上就叫性命，或者叫天命。这个“性”是生命本质性的东西，“命”是人禀受这个本质性东西的一种展示。比如谈性，性里面包括五行：金、木、水、土、火。它们都代表一种德性：木神就有仁——仁爱的精神；金神就有正义的精神；火神就有礼的精神；水神就有信——信义的精神；土神就有智慧的精神。“率性之为道”，“率”就是依循，依循这个本性去行就叫道。“修道之为教”，“修”就是修治的意思，把我们本有的天命的德性通过修而展现出来了，发扬光大了，展示出来了，人家都能仿效了，这就是教。明白这个宗旨之后，《中庸》特别谈到这个“中”是“天下之大本”，不倚不偏的意思。《中庸》里面特别谈到诚——真诚。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”——这个诚的一种本体性的价值。

　　我们现在看觉明妙行菩萨讲，他选出了“或安而行之，或利而行之，或勉强而行之”这三句话。如果我们忽然拈出这三句话，不知道它上下文的来龙去脉，我们还是觉得很突兀。那我们来看看，这三句话是在什么背景下说出来的。这是当时鲁哀公向孔子问政——问为政之道，孔子就说：“文武之政，布在方策”。——在木简的记录里面都有。在这些先王之道里面，政是什么意思？政就是蒲卢的意思。“夫政也者，蒲卢也”。这个话很有意思。这个蒲卢是什么？蒲卢就是蜾蠃——一个虫。蜾蠃是什么呢？我们讲念佛法门常常会用比喻。蜾蠃它自己没有生育小孩，然后它把人家的小孩给偷过来，它就天天祝——蜾蠃有一个祝词。慢慢地七日之后这个偷过来的小孩跟它一样——很相似。这叫螟蛉之子。现在民间讲过继的儿子叫螟蛉之子。过继过来，但是跟他一样，通过这样一个比喻的说法。为政就是蒲卢，为什么叫蒲卢呢？为政者无论是国君天子，还是地方官，他对于老百姓的关系就是这样的。要治理老百姓，这个天子必须是很有道德的——“为政以德”。为政以德，就好像众星绕北斗星旋转一样。你这个为政之人是有道德的，你的老百姓在你的德政之下也变成很有道德。这就像蜾蠃祝这个螟蛉之子也跟它一样，这就是政。

　　政者，蒲卢也。既然政是这么一个特点，那为政者的德行就很重要。“人存则政举，人亡则政息”。有道德的人，你的政治才能起来；你没有道德，不能得到一个有仁义、有智慧的人，你的政治就不行。得人就很重要。于是一谈政治这个得人，就在这样的背景当中，那要君子为政。那这个君子就得要修身。所以君子不可不修身。如果你要修身，一定要从哪里修起呢？从孝道开始，要孝顺自己的父母，你要侍奉你的双亲。你一定要知人——你要了解人，你必须要知天。这个是什么意思呢？你要进行道德修养：修身一定要知道孝道；你知道孝道才能有认知、识别人才的能力。识别那个人是贤德之才，还是不道德的人：你就有这种智慧。知道一个人有贤德和没有贤德，你就能知道天命在他身上能不能体现，能不能保佑他。

　　那么修身从哪里修起？刚才讲孝道，那推广来就是五伦关系。五伦关系就是“天下之达道”。那“天下之达道”是什么？“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也”。这五者是天下之达道。“达”就是常行的意思，就是永远都是这个样子。所以叫五常。父子之间要有亲——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信：这是达道的一个理。五伦关系当中，“伦”是它的次序，关系里面有这个理。这个理就是道。乃至于在五伦关系里面就能体现天道：你只要把五伦关系搞好了，道就在里面。道者，不可须臾而离也，道就在寻常的日用之间。道就造端于夫妇，从家庭关系开始。智、仁、勇这三个是“天下之达德”也。

　　那么对这三达德和五伦、五常，有三种根机的人：了解这里面的义理关系，或者是生而知之——天才，一出生下来他就知道五伦关系，知道三达德；或者是学而知之——通过学习了解；或者是困而知之，就是他长大了，见到这些礼仪的理和事了，再通过这面镜子看看自己有不足，他就开始来学——才知道，这就是困而学之。这就是三种类型。虽然有三种类型，等他知道这里面道理，他也是达到了目的——“及其知之，一也”。那紧接着就是这三句话：或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。什么叫“安而行之”？这就跟上面的“生而知之”对应。“安而行之”跟“生而知之”对应，就是上根利智对这个五常、三达德他是自觉的。安心、愿意地去做，这叫安而行之。而且没有什么功利的关系，他出于自己的天性，自然而然就这样去做。就好像一个人很讲信誉，很诚实，他天性就这么诚实；他对父母这个孝就是纯孝，发自他的天性。这叫安而行之。那第二个是“利而行之”。“利而行之”就是什么呢？就是：有利益我行这个道德、五伦关系、三达德，我能在世界上得到好的名誉，甚至我能得到提拔。得到这些名利，也能促使他去行这个道德，这叫“利而行之”。“或勉强而行之”，本身他这种道德心理力量不够，但是又怕作恶人：很羞耻，没有面子。由这种羞耻感驱使他去行道德，这叫“勉强而行之”。但无论是“安而行之”、“利而行之”、“勉强而行之”，只要把五常、三达德做到了，他成功了，他也是一样的。那什么叫智、仁、勇呢？智就是智慧，你“好学近乎知”，你“博学之，审问之，慎思之，明辨之”，能这样好学，你就会接近智慧，开发智慧。“力行近乎仁”，你能够努力地去行持，把五伦关系、把八德——孝、悌、忠、信、礼、仪、廉、耻落实到自己行动当中，你就接近了仁。这个仁有本体上的仁，有作用层面的仁。仁是儒家的一个核心概念，力行近乎仁。“知耻近乎勇”，知道羞耻，这就接近了那种勇毅、勇敢。这个羞耻就相当于——有点像——佛教讲的惭愧。他知惭知愧，这就是他的二种白法，就能够使他远离过恶，趋向善行。他知道惭愧，知道羞耻，就能够勇于改过，这叫“知耻近乎勇”。能够知道这三者——智、仁、勇，就能够知道怎么去修身；知道怎么去修身，就能够知道怎么去治人——就是为政治人；知道怎么去治人，就能知道怎么去治国平天下。所以儒家讲的内圣外王的功夫，还是要从五常、三达德里面下手。这样才能够扩而广之，来匡治天下。好，这是这三句话的意思。

　　请掀开文本第三十八页，仍然看第五十二段：曲示儒教，醒众痴梦。上次把《中庸》一些背景知识向大家做了一个介绍。在我们中国传统社…

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