《西方確指》僥幸做官得惡果
或欲求官，問可得否？菩薩曰：“做官一事，你更莫想。你須知得，通經史之謂文，練韬略之謂武，膂力過人之謂勇，智能出衆之謂才。汝自思量，有一于此否？若四中不具其一，要做官，不過圖僥幸而已。要圖僥幸，念頭先已不正。一做了官，便去假威仗勢，一味虐疲民而飽我腹，決不思爲國爲民做些好事。以至積惡日深，不知改悔，來世定作牛馬駝騾，有力報人等畜。如目前兵戈戰陣中一類畜生，皆夙世冒祿貪功，無一毫功德于天下之徒也。且報應之理，遠近無期，或致禍于現世，或殃及于子孫。如目前一等罪犯囹圄，身受屠戮，繼嗣不肖，或絕滅無傳者是也。又損害良民而取其財貨，謂之不仁不義之物。以之祀祖先，而祖先益愆。事神明，而神明加怒。供諸佛聖賢，必爲之墮淚。奉仁人有道，反爲之生慚。即罪惡不極，而冤結相酬，後世定作一類羊豬雞犬，無力報人之畜，及世間一等貧窮下賤劇苦之人。又此圖僥幸一輩，在官即做些好事，亦未免公中有私，善中有惡。罪福影響，不漏絲毫，貪有限之榮名，受累生之惡果。僥幸做官，溺心利欲，如上所談，勢所必至，可不畏哉！”
請掀開文本第四十一頁。請看第五十叁段：僥幸做官得惡果。這段開示對我們現在這個時代都有很重要的啓發意義。一般社會上，在人生的價值觀上對做官都很神往，都希望有一官半職，有權力。一方面光宗耀祖，另一方面——更重要的，權利還能帶來很多的利益。所以現在考公務員可是非常跑火了：一二百萬人去競爭考公務員。這反映了中國社會對權力的追求已經到了非常非常熾熱的程度。八十年代的大學生對做公務員、做官還比較淡泊，甚至很多都是棄官不做，去做其他好樂的事情。僅僅就是二叁十年，變化這麼大：對坐機關、做公務員，都是幾千人、幾萬人去競爭一個崗位。這說明我們價值觀的傾斜。做官，中國曆史上也強調“學而優則仕”。官員的官職設置也確實需要，做爲一個國家——原來是皇帝，責任重大，任重就要靠大家共同來做，所以就設置各種類型的官位——就好像人身體的多少個器官——來共同地運作這個社會。選官——官員的選拔，原來都是要經過科舉的方式，還有經過舉孝廉的方式，當然也有繼承的方式，總之要有一個道德和才能的結合。
那麼一個人能不能做官也不是偶然的。有祖上的積德，也有自己的道德——這種福報，才有可能做得上官。在這一段裏面，就有人也提出他想求官位，問菩薩：“我能不能求得到？”覺明妙行菩薩開示——直截了當說：“做官這件事情，你就不要打妄想了，沒有你的份。”爲什麼呢？要知道：做官是要有資格的，這資格就是他有才能。這提出文、武、勇、才。文就是通達經史，經典、曆史你通達，這就叫有文。然後你有韬略。韬略是六韬叁略——古代兵書的名稱。你能夠對用兵的謀略練達，這就算你有武。然後你身上的力氣、體力很大，力量過人這叫勇。你的智慧能力也出衆，這叫才。你當官必須在四者當中具備一種。或者做文官，或者做武官，總得要具備一種，才可能有做官的資格。如果四種一個都不具備，而你就想要做官，那只不過是圖僥幸而已。圖僥幸，他就會想其他的辦法：走門子，拉關系，甚至還會采取一些非常惡劣的行爲。你想圖僥幸去做官，這就表明：你命中沒有官，但是你權利欲很大，想利用種種手段獲得這個權位，你念頭首先就不正。你念頭不正，一旦你真的去做了官的話，那你做官的本分就會失去。
做官是什麼本分呢？你上對上司——原來可能就是對皇帝——要忠心耿耿，對下要關愛老百姓的利益，造福社會。所以原來傳統社會叫官都叫父母官。“父母官”是告訴你：對一切老百姓就像父母對待子女一樣。那子女的利益、子女的要求——就是子女沒有提出來，作爲父母首先都會體會到，趕緊給他滿足。所以父母官就要有一個父母的仁愛之心，這是做官要具備的基本道德素養。如果圖僥幸得到這官，你就是帶著功利的目的去弄這個權位的，好不容易弄到之後，你就會仗權勢——假借這個權威來虐待民衆，疲勞民衆，來中飽自己的口袋，決定不會思惟著爲國家爲民衆做些好事。
一談到這個我們就會看到，確實有些官員在關鍵時刻爲了保自己的官帽子，不顧老百姓的利益乃至于生命的安全。最近我們也看到些資料，就是五九年到六二年所謂叁年自然災害，中國餓死的人群裏面——最近我看安徽有個高官叫張恺帆，原來做副省長的，他寫了一個回憶錄，叁年當中安徽死了多少人？安徽死了五百萬。這麼驚人的數字，跟這些官員爲了保官帽子有關。眼睜睜地看著多少村莊——一村莊一村莊的死亡，餓死不上報，糧倉不開，還“莺歌燕舞”，說形式一片大好。這是爲什麼？這完全就是對老百姓的生命像螞蟻一樣去看待，在那種左的風氣之下，他怕講了真實的情況自己官帽子沒有了，爲了保自己的官位就竟然這樣去做。在同樣的環境當中，浙江省只死了十四萬一千人，而安徽省死了五百萬人，這也跟官場的風氣有關系。就在同樣的政治環境當中，有的省的官員他就不一樣啊！他一旦爲了個人的利益，把老百姓作爲他中飽自己財富的手段，他絕對不會爲老百姓著想的。這種貪官、這種奸官，最後他的下場是很可悲的。就由于安徽省這個樣子，所以省委的領導這個事情過去之後全都出局——全都下臺了。全都下臺只是他的花報，未來他的果報那一定是到叁惡道裏面去的。因爲在你手上餓死的人太多了，這不能怪自然災害，完全就是官員本身的問題，這是不能推卸責任的。
我們在《孟子》裏面看(到)有這麼一則事情：孟子當時做爲齊國的上卿，有一年碰到饑荒的時候，他就到地方去考察，確實很多災民，也有傷亡的情況，孟子就跟幾個地方的官員——有五個官員——在討論這個問題，五個裏面就有四個認爲沒有責任：“因爲上面齊王有政策下來，我們是根據上面的指令去做事的。”結果在碰到最後一個的時候，孟子就跟他談一個什麼問題？說：“你做官，比如說你接受了一個人的委托放牧一群羊，放牧一群羊的時候，那你作爲受委托的肯定要把這群羊放牧好啊，使它生長健康。但是如果你放牧的時候突然碰到沒有草了，或者種種原因這個羊吃的東西沒有了，這個時候你應該怎麼做？你是讓這個羊餓死呢？還是把這個羊交給主人呢？”這官員說：“那應該是——既然沒有草也沒有其它的來源，就可以把羊交給主人了。”好，那就抓住這，孟子說：“那在饑荒的時候，齊國的國君任命你作地方官員，就等于交這個羊給你代理。當你的老百姓沒有糧食吃的時候，要餓死的時候，你可以辭職呀！現在你沒有辭職，沒有把老百姓交給國君，你還繼續在你的崗位上，而且沒有作爲，讓這些老百姓都餓死了，你難道沒有責任嗎？”這個官員在這種情況下才說：“我知罪，我有罪。”
你看看，這是一個非常嚴峻的問題，現在在我們中國有多少官員有這種責任感？在你當省長或者當市長、當縣長的時候餓死了那麼多人，你沒有責任嗎？你可以辭職啊！你不辭職，沒有采取任何的行爲，只是保你的官位，那肯定就有罪！它是有罪的問題。做官不是好做的，沒有慈悲心，沒有擔當的責任感，沒有爲生民立命的心，你怎麼能做官？如果把這個官位做爲自己牟取財富的工具，搜刮民脂民膏，進行權力尋租，這種惡積得越來越深，而且不改悔，那問題很嚴重，來世一定會做牛，做馬，做駱駝，做驢子。古人有句話叫“一世爲官，九世爲牛”。你侵吞了不應該、不是屬于你命中有的財富，那你以後一定要變畜生去償還的——多生多劫去還。你看在戰場上，有驅趕到戰場上的一些畜生，像馬呀，牛哇，都是前世曾經做官，貪這個官位——得到不義之財，而且沒有一絲的政績，沒有一絲的功勞給老百姓的這些人。菩薩是五眼圓明，都看到這些畜生它上一輩子是什麼身份。這個報應之理是很明顯的，現世有遭受國法懲處的花報，來世有下叁惡道的果報，以及給子孫後代都積累了無邊的災殃。
但是現在很多官員就是被判刑了，他都不知改悔。我好像是去年看一則報道，說四川有一個專門關那些貪官的地方，條件還挺好，但是那些貪官在裏面沒有一個有忏悔意識的，他是覺得：自己只是倒黴了，被發現了。還說：“比我貪更多的，他們都還在外面，爲什麼要關我啊？”都是些這樣的人！現在就是“哀莫大于心死”——到這個程度。原來在我們金融系統都有個貪官，貪的數額非常大，以億爲單位。他也是高學曆，在國外留洋回來，還拿了個洋博士，然後回來做官，侵吞了很多財富。結果關到監獄裏面去，你看他竟然厚顔無恥到什麼程度？他跟政府還談條件，說：“你們放我出去，我能夠給國家賺多少多少錢回來。”然後在監獄裏面還所謂搞科研，翻譯這個翻譯那個。有時候看到這些，我們都覺得：中國教育的失敗到這個程度！犯罪到這個程度他沒有一點羞恥感，沒有一點忏悔的意識，一點都不認罪：這就是我們教育巨大的失敗。
這些貪官被關到牢獄裏面，如果貪得多就會遭受國法的審判——死刑。自己判死刑，然後他們的後代也都一定是沒有出息的，乃至于斷種——沒有傳承子孫的：都是這些貪官最後的結局。最近我看那個中組部部長在中央黨校給那些高官們講課，他講來講去還是講到：“根據我幾十年的經驗看，那些貪官子孫都不好，那些正直的官員子孫都很發達，所以勸大家還是要潔身自好。”他說來說去還是說到中國傳統，還是說因果的問題。你在官位上損害老百姓的利益，掠奪不應該掠奪的財富，這就是不義之財、不仁之物。尤其有些官員都跟些商家、企業聯合起來，作爲一個新的利益群體跟老百姓爭利。這個都是有果報的，雖然現在他很滋潤，可以得很多錢。現在這些官員真的是需要進行因果的教育，有因果的教育他就不…
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