..续本文上一页回事，也不能说他错；但是如果要问佛法——佛法不是这些神鬼的所知范围，他可能就说得不行了。对乩坛上出现的——你看很多民间团体把乩坛上这些问的东西——包括这些神鬼大仙开示的，会搞成小册子到处去发行。
他有些世间善法有时候讲得比较对，但这个东西都是不值得去作为根据的。这个纪晓岚笔记里面他谈到他参加扶乩。纪晓岚跟他的长兄一块扶乩，纪晓岚是诗歌写得好，但书法一般；他的哥哥是书法写得好，但是写诗一般化。然后这两个人扶的时候还真的有性格上的差异，纪晓岚一扶乩，显现的：问什么诗歌，应对都很精彩；一写什么东西就写得很潦草，不怎么的。等他哥哥一扶的时候，书法非常遒劲——写得非常好，但诗歌平庸。所以纪晓岚通过那个经历，就发现这些灵鬼是根据扶乩人的特点长处而显现的。实际上这些灵鬼有个什么样的本事呢？他能够把你阿赖耶识里面特长的东西给展示出来，是用你对方人之长来作的。所以乩坛所反映的这些也“唯识所现”，也有这个道理在里面。这样的一个民间的东西——法术，你说它一概不正确，也不能这样说；但你把它作为一个重大的依据，也是不可以的。作为重大依据可能就会出祸端，有些灵鬼他都是假冒的，他没有这个本事。他没有这种预测的能力，他没有治病的能力，给你下个药，你真的去做，说不准就把人治死了。治好的人有，治死的也有哦。
所以就在佛法里面不提倡这个扶乩。“所以不是大菩萨来应化的经常的事情。”只是这次来是一个特例——特别的例外。这个意思就是说：这个乩坛，你们要把它撤掉，如果再这么搞下去是不如法的。好，叫他们撤掉乩坛，那怎么办呢？“你们如果能够依照前面法会的开示认真的去做，于菩萨生恭敬之心，生稀有难遭之想，这就是报答菩萨。”“大报恩处”，菩萨不要求你们什么，只要求你们依教奉行。依教奉行就能解决轮回的苦难，得到涅槃的常乐。这是菩萨的本意，你只要解脱了自己，菩萨就放心了。你能这样做，这就是大供养，叫依教奉行供养。这就是对菩萨最大的报恩。这是第三段的开示。
时诸弟子虽闻法谕，犹故围绕，不忍散去。菩萨又谕曰：“诸弟子，菩萨往昔因中，与汝等具有大缘。从此虽不再降，然不得作远离想。当知觉明妙行，时时在汝等眼前，相逐不舍。汝等慎无一日废弛，自舍却觉明妙行也。”
当时这些弟子虽然闻到了觉明妙行菩萨这样的开示，但还是恋恋不舍，还是像原来一样的在那里“围绕”——不动不走，不忍心散去。你看，这也说明四年来道义上的情感是多么的深厚！在这种情况下觉明妙行菩萨又作第四段的开示，告诉诸弟子：“菩萨……”这“菩萨”就指自己。“我在往昔的因地修行当中，与你们有大缘。”“大缘”就是很多生都聚在一起成为师生关系——这样的缘份。“这一世又跟你们见面，让你们赶紧修净土法门。从此虽然我不会再过来，但你们也不要作远离之想。”不要认为菩萨就不管我了，不理我了，永远离开了，不要作这个想。下面这段是非常重要的。“当知觉明妙行”。“觉明妙行”这个名号是阿弥陀佛起的。觉明妙行，它是代表着这个菩萨自利利他的德行——来立名的。“觉明”是什么？“觉”就是他的本觉——妙湛的觉心，“明”就是从这个本觉的体性生起的照明一切诸佛刹土的光明，有照明的作用，这叫觉明。那么由这个妙觉明心来起度化众生的妙行。“妙(行)”就(是)不可思议的度化众生的菩萨行。所以阿弥陀佛根据他自利的“觉明”和利他的“妙行”就给他一个名号，“号曰觉明妙行”。这是这个名号的意思。
好，现在这样的一个“觉明妙行”，实际上是一切众生本具的性德。只是这位菩萨把这个性德，在他因地的修行当中给它展示出来。一展示出来，这位菩萨就有六种神通，乃至于具有着佛的五眼：肉眼、天眼、法眼、慧眼和佛眼。你看《无量寿经》讲，西方极乐世界大菩萨都具足佛的五眼。他能够以他的五眼六通来现量观照法界一切众生，尤其是有缘的众生。所以觉明妙行菩萨就每时每刻“在汝等眼前，相逐不舍”。实际上菩萨永远不会离开我们，永远在伴随着我们。这就像《大势至菩萨念佛圆通章》讲的“十方如来，怜念众生，如母忆子”。母亲每时每刻都在忆念着子女，只是子女不了解这个事情。他舍父逃逸，他不念母，就好像一个亲友专门忆念另外一个亲友，另外一个亲友就专门忘这个亲友。觉明妙行菩萨永恒以来都在念我们，都在随逐着我们，都在关爱着我们，只是我们舍菩萨觉明妙行而不顾。所以这里面就告诉大家：“我觉明妙行还是每天跟你们相逐不舍，如影随形。汝等就一定要谨慎，不要有一日的废弛。”就是你们要回光返照，念菩萨的恩德，念菩萨教我修行的方法。如果你废弃了这桩事情，被五欲六尘把念头牵过去了，这样就是你自己舍却了，是你自己离开了觉明妙行，觉明妙行并没有离开你们。“如果你们专忘逃逝，都在烦恼淤泥里面去过日子，忘记了觉明妙行，是你们自己舍去了觉明妙行，我觉明妙行永远不会舍去你们。”谈这么一个道理。
少顷又谕曰：“诸弟子，法会既终，宜各散去。菩萨来无所从，去无所至。莫只呆呆守着，菩萨定不在一幅纸儿上也。各念一句南无阿弥陀佛，至诚作礼，顶戴奉行可矣。”
最后这些弟子听了可能还是觉得：“是不是有更好更美妙的开示？”因为还是依依不舍，所以过了一段时间觉明妙行菩萨又作了第五段的开示。真是反复叮咛！你看看，纵然是一个慈悲心非常深厚的父母，对他子女的叮嘱也没有这样的深厚。又开示：“诸弟子，法会已经终结了，大家应该各自散去。菩萨来无所从，去无所至。”要认知菩萨来无所来，去无所去，就是菩萨证到了诸法的空性。我们有个偈子常常念：菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心水净，菩提影现中。菩萨就像清凉的月亮，永恒地在游。游在什么地方？毕竟的空性——“毕竟空”里面。所以菩萨的“清凉月”永恒的在这里面，只要我们众生的心水清净，马上月亮就会影现出来。所以月亮永恒地不会离开我们。只不过我们的“水”看是浑浊还是清澈，来决定菩萨是跟我们在一起，还是我们认为他不在一起。既然是来无所来，去无所去，应众生的缘他会马上就过来。“所以你们不要呆呆的守在这个地方，菩萨一定不是在一张纸上存在的。”菩萨是不住一切法的，菩萨又常住在法界里面：“离一切法，即一切法”的。最后告诉大家，你们每个人都至心称念一句“南无阿弥陀佛”，以至诚心顶礼——“作礼”。“顶戴”就是对前面所作的开示要恭敬顶戴，要依教奉行，就可以了。这样就打了一个句号。我们想，这些与会的弟子肯定非常恳切地顶礼，念一声“南无阿弥陀佛”，皆大欢喜，各自离开，依教奉行去了。
你看这个《西方确指》整个的缘起非常奇特，代表着佛菩萨二六时中都在观照着我们。只要我们众生得度的因缘成熟，佛菩萨就不失时机地用种种方式、种种身份来加以救度，这真是“如母忆子”。我们看这个《西方确指》要把自己摆进去，就好像觉明妙行菩萨为我们作开示似的。我们一定能够在这八个人里面，找到一个跟我们根机、类别相类似的——他就是对我们作开示的。当时与会大众是那么恋恋不舍，我们又何尝不是这个样子呢？那依依不舍，最后要怎么表达呢？怎么表达无尽的这种感恩呢？最后还是至诚作礼、顶戴奉行——就是最好的报恩。如果能够按照觉明妙行菩萨在《西方确指》所开示的方法认真地做，那么觉明妙行菩萨在极乐世界常寂光土就含笑地加被我们。觉明妙行菩萨与我们与会的每一个净业同仁，也都是相逐不舍。以后等我们能够依教奉行，也得以上品往生到西方极乐世界之后，别忘了给觉明妙行菩萨去顶礼感恩。
——2009年冬季佛七大安法师讲于东林寺
《《西方确指》菩萨最后之开示》全文阅读结束。