..续本文上一页最后检点你的时候，就拿经典作为依据，那你没有办法，到时你干瞪眼，因为你确实错了，你就认错吧。由于有这些邪知歪理在误导大众，所以我们听到的佛法不纯正了，那么你用混乱的杂乱的不纯正的佛法怎么能够成正果呢？这是不可能的。所以要多多地读原典。我们现在正在读《华严经》，晚上还有。可能你们有事，我们僧人继续去诵经，已经诵了一个多月两个月了，要诵原典，当然可以参考后人写的东西，但要辛苦一点对照经典，不能完全相信后人写的任何东西，不能相信任何人说的，全盘接受这个不合适。因为毕竟不是佛，可能犯错误。这是第一个原因。第二个原因，有人非常幸运，不但得了人身而且学了佛法，还有善知识引导，引导的也是正知正见，没有问题。那为什么不能证呢？因为懒惰、放逸、不精进。今天诵一诵，明天有人请吃饭，算了，后天补上。后天又有事了，大后天补上。哎呀，堆了这么多了，也补不上了，没办法。人懒惰是天性，谁都想多睡一会儿多玩一会儿。修行不肯下功夫，这样忽忽悠悠的话，即使遇到正法也很难修成正果。就像阿难当时就想，我依靠佛，因为我是佛的表弟，佛可能会照顾我，结果佛也没有照顾他。因为这事不能照顾，没法照顾。你吃饭你饱，我吃饭我饱，佛吃饭阿难能饱吗？饱不了啊。最后阿难还要自己证。《楞严经》讲这个事情，其他经典有时候也讲。阿难最后不简单，他证了。如果我们在座的营员，确实有心要进入佛法的殿堂，要深入堂奥，要百尺竿头更进一步，要活出一个更好的人生，那么你就要下定决心去落实佛法。

　　我们看最后这个总的说法：“今乃知，唯此是，真正皈依处”。也就是除了三宝，没有别的是真正的，都是假的，不真实，因为不能永恒存在。今天在，明天就不知道了。你依靠房子，房子在地震中倒了。依靠父母，父母去世了。依靠兄弟姐妹，兄弟姐妹也出事了。谁能保证没事，谁都不能保证，所以都无常啊。三宝是常，所以我们做佛事唱：“南无大乘常住三宝”，就是这个意思。“尽形寿”，不单是尽这一期的生命，“形”就是身体，“寿”就是寿命。学习佛法要发长远心，要尽生生世世的形寿。永远皈依三宝，永远做佛弟子。当你发了这样的大心，临终时这个大愿这个大心就会引导你。下一世你投胎就很有可能再投到学佛人的家庭里面，从小就受到佛法熏陶，你还会继续学习。像我们出家人都不是这一世出家，我一来的时候，师父就说，出家人就继续出家修行吧，他有出家的习气，非常明显，不喜欢世间的东西，就喜欢寺庙的生活。我记得我从小就喜欢光头，我不知道为什么，后来出家才知道我为什么喜欢光头，出家成了习气了，就愿意理光头，不愿意留头发。为此可以舍弃自己虚假的身体和性命。所以佛在自己的本生故事里讲了很多舍身的故事，好比说，为了一个雪山偈可以被魔鬼吃掉。你告诉我这偈子的下半句然后你把我吃掉就可以了(当时，释迦牟尼在雪山苦行，修菩萨道，名为“雪山大士”或“雪山童子”。释迦牟尼涅槃前回忆：他在“佛日未出”的过去世，“独处其中，唯食诸果，食已，系心思惟坐禅，经无量岁”。帝释见大士独修苦行，即从天降，化作罗刹，试探其心。罗刹在大士前朗读了过去诸佛所说的“半偈”：

　　诸行无常，是生灭法。

　　大士闻“半偈”，心生欢喜，四顾唯见罗刹，便谓：“若能说余半偈，吾终身为汝弟子。”罗刹说：“我今饥逼，实不能说。”大士问：“汝食何食？”罗刹道：“我所食者，唯人暧肉；我所饮者，唯人热血。”达大士闻言，断然宣布：“但能具足说是偈竟，我当以身奉施供养！”还脱下鹿皮衣为罗刹敷座。罗刹于是宣说了后“半偈”：

　　生灭灭已，寂灭为乐。)。舍身伺虎，看到小老虎快饿死了，王子就从悬崖上跳下来，为什么，因为他爬上去这老虎不吃他，它没闻到血的味道，它不懂得吃，也可能咬不动。后来他从山上摔下来，摔下来了以后，流出血来了，这小老虎先舔舔血，然后慢慢吃他。这是舍身饲虎。到了等觉菩萨再往前走一步，就是妙觉，就成佛。要百劫修相好，用一百大劫的时间修三十二相，八十种随形好。那个时候到处舍身，要眼睛给眼睛，要鼻子给鼻子，要肾给肾。谁的肾要不好了，要碰到这样的活菩萨那太幸运了，因为他不说二话，马上就给你。要命就给你命，要脑袋给脑袋，要啥就给啥。这样要修一百劫。所以佛说这个世界任何地方都曾经是佛舍身的地方，包括我们现在坐的地方都是一样。所有经典后面都说“信受奉行”，不过这里加了一个“勤”字——“信受勤奉行”，学了佛法不是为了摆设、为了装潢、为了好看、为了点缀，学了佛法以后，是为了能够用，能够得到佛法的理，最后的目标是圆满成佛。所以每个人从接触佛法的那天开始，就要有这样的信心、有这样的决心，做一个真正的佛弟子，担负佛法的大业，荷担如来的家业。

　　阿弥陀佛，谢谢各位！

　　主持人：谢谢法师，为我们精彩讲解三宝歌词的真谛，使我们领悟它的重要。我们再次以热烈掌声感恩法师！

《《三宝歌》的意义--在第十八届生活禅夏令营的开示》全文阅读结束。