..续本文上一页以看。因为现在网上太方便了，有人都放到网上了，你想看，他也管不着，没办法，可是你不能看。守戒就是清净的生活方式，我们现在的生活方式是杂乱的是染污的，所以是大有问题的，是使我们堕落的轮回的，如果按照现在的这种方式绝对不能解脱，更不能成佛。可是如果按照佛的戒律威仪来生活，你就变成了一位真正的修行人，你的身口意就会逐渐的变得清净了，当你清净到极点的时候，就和佛完全相应，你也就成佛了。当然，真正的持戒要达到三谛的程度。在三谛之前基本上都属于学界。所以呢，小小的戒犯了以后，是完全允许忏悔的，而且有很多的忏悔方法，我们不必背那么多的包袱，修行人就要勇敢，其中包含有错能够勇敢纠正，不怕。好比说杀生，有的人放下对口味的贪婪，今天吃了一条鱼，坏了！杀生了，忏悔，一忏悔，业消了。可是第二天又想吃，这玩意看着还馋呢，不行！这是一种新的做法呀，管他呢，先吃了再说吧，变成鱼被人吃，下辈子的事谁知道呀，吃！吃完以后一看，哎呀，坏啦，又犯戒啦，这种情况在初学者人不少，决心太小，没有真正的发起心来，那么怎么办呢，再忏悔。有人说，这不成二皮脸了吗？吃了忏，忏了吃，这哪叫修行啊，但是我跟大家说，忏悔和不忏悔可有重大的区别，如果你能够受戒，受了戒，犯戒，犯戒又忏悔，这是佛弟子，你做得很好。天生我就不吃肉，我吃啥，我根本就不吃，我也不受戒律，我根本就不吃，我受什么戒啊？外道！不是佛弟子，这都是佛在经典里讲的。所以一切佛弟子都要去勇敢地受戒，不要怕，错了就忏悔，因为你有忏悔这个善法，你还有惭有愧另外两个善法，必定能够得到佛菩萨的护佑，受了戒以后，有护法神保护，五戒，其中受一戒有五位护法神，如果受五戒，有二十五位护法神，这都有经典，如果你们有兴趣可以查这一部小经典，叫《佛说戒消灾经》，《佛说戒消灾经》你就网上一打立刻就出来了，虽然很短，但是像一个微型小说一样，情节很曲折，很复杂，很好看，你不妨看一看。那上边就告诉我们受了戒以后，天上派二十五位天神下来，不是鬼神是天神，所以一般的鬼见了二十五位天神中的一位，就吓跑了，所以你要是胆小、家里边闹鬼啊、传说周围有鬼什么，你去受戒，受了戒以后，这些鬼都跑得光光的，不但你沾光，方圆四十里之内，不会再有鬼神，就算有，他也不会用恶眼来看你。
下面说“成妙和合”。出家众在一起修行，建立僧团，叫和合众。和合，说得很具体，一共有六种，叫六和敬。你背的时候呢，叫身、口、意、戒、见、利，比较好记。身和同住，大家都住在寺庙里；口和无诤，大家不吵架、不辩论、不争得面红耳赤，有事慢慢商量，共同学习，互相帮助；意和同悦，大家在一起清净自己的心意，都很高兴；戒和同修，按照戒律来修行；见和同解，大家的见解都是按照佛法的正知正见；最后利和同均，你们看到殿堂上普佛的时候，给出家人发红包，每个包里的钱都是一样的，不管你是方丈还是执事，一样多，哪怕从外头偶然来挂单的，赶上做佛事的，同样给一个红包，一定是一样多。我曾经到过五台山，红包往出一倒还有钢镚，为什么，他把总数都变成零钱，每个人都一样多，有的时候没有办法，小零碎。我们最小的是五块钱，我连两块、一块的也没有见，因为可能这场佛事剩下点钱，补到下面，下面可能没这么多钱，但是上面有补，也就不那么教条死板了，但是肯定是平均的，都一样，这叫利和同均，如果居士们请僧人吃饭或者干什么，叫普请，你不能请一个两个，要请一块请，有人说那不行，我哪有那么多钱，太多了。那么就居士们合起来，你出一百他出二百，另外就是可以跟寺院里面商量好，这次我请五个下次我请十个，等我以后赚了钱我请一百个，反正我逐渐地都请遍了，这都可以。总而言之，普请不可以个别请。“成妙和合”加上一个“妙”就是说要修行圆满的佛法，这一个团体，它不仅仅是柏林禅寺的僧团，也不仅仅是河北省的僧团，这个僧团可能是宇宙的大僧团，是整个释迦牟尼佛教化区域内的僧团，所以我们做佛事的时候，有人说“哇，这唱一唱就有这么好的效果，太不可思议了”问题是做佛事时要请圣啊，很多圣人都参加了，他们都有神通，我们眼看不见而已。所以我们依靠的这个僧团为什么是永恒不灭的，因为是释迦牟尼佛的大僧团，甚至是宇宙范围内整个三宝的僧团，当然是永恒不灭的，那还用说吗，这样的话，无量的贤圣僧集合在一起能没有力量吗。“灵山遗芳形”是从灵鹫山那个地方传下来，当时佛在灵鹫山说法，流传下来这种众妙和合的僧团组织建制，一直流传到现在。
“修行证果，弘法利世，焰续佛灯明”。修行的目的是为了什么？是为了证果，这个果位小乘有：初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉；大乘我们刚才说有五十二个次第。小乘的最小果位叫初果，初果的名字叫须陀洹，大乘的果位从什么时候算得上是一个果位？从“明心见性”里的“明心”开始，禅宗叫破初关，破初关的意思是，你已经找到生命的本来面目，已经证得了生命的最初的智慧，你已经和生命本具的智慧有了第一次的相应，你已经接触到了那个不生不灭的秘密。所以这个法是灯灯相传，每次夏令营都有传灯法会，其意义就在于此。从佛往下传，从印度传到中国，传遍全世界，传到每一个人的手里，照亮了每一个人的心灵，灯灯相传。所以禅宗有书叫《传灯录》，寺庙都有一个长明灯，不管是谁，只要寺庙还在，就要让这个灯不要灭，一直续，续，平时点蜡烛那是临时的，走的时候就把它灭了，可是长明灯一直都是亮的。
“三乘圣贤何济济，南无僧伽耶”三乘就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也叫佛乘，菩萨乘和佛乘是一个意思，他的智慧就是我们刚才说的声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提，这是从不同方面来讲的，意思是一样的，那么圣贤怎么区分呢？在小乘只要证得初果须陀洹，就叫圣人，在大乘佛法里面，进入初地以后的叫圣人，初地以前的叫三贤，五十二个次第其中最初的十信不算，从初住开始，那么十住、十行、十回向，这三十个位置叫三贤，从初地到十地的十个位置叫十圣，所以加起来叫三贤十圣，简称叫贤圣。何济济，“济济”就是很多的意思，有一次开法华会的时候，可能是舍利弗，心想：哎呀，这释迦牟尼佛的净土怎么看着都是山川河流、高低不平啊，可是佛在经典里面一直都说净土都是地平如掌，黄金为地，好的不得了。他这一起心动念被佛知道了，佛就用脚趾头按了一下地，这一按地，大地平整就像琉璃一样，与东方药师琉璃光世界和西方极乐世界等无有异，而且从地涌出无量菩萨，他知道是自己的问题，是我的问题，我们所在的世界它是净土，娑婆净土。因为这是释迦牟尼佛的道场。是释迦牟尼佛的净土。
他知道是我们的问题，不是佛的问题。我们所在的这个世界，它是净土，娑婆净土，因为这是释迦牟尼佛的道场，是释迦牟尼佛的净土，它岂能不是净土呢。而且这个净土，表面上现出像秽土的样子，也是释迦牟尼佛的苦心。因为众生刚强难化，那么用这种表面上是秽土的形式，让众苦煎迫，我们就会生起出离心，就会勇猛地修行。如果像北俱卢洲那样，人寿自然千岁，不用劳作，什么都物产丰富，人就不修行，所以八难里面有北俱卢洲。因为那里人不修行。所以我们要知道，这个世界也是释迦牟尼佛的净土。
“南无僧伽耶”，也就是说，我们要把三宝作为皈依处，其中包括僧宝。僧宝，这僧字本来就是个集合名词，就像我们说人民，他不是单个的人，纸张不是一张两张纸，本身就是集合名词。因为是一个和合共住、修行证果的大团体，因此，才可以作为依靠。当然要落实下来的话，那你到了柏林寺，就依靠柏林寺这个小的僧团。因为大僧团是由小僧团组成的。但小僧团或个别僧人不能代表整个的僧团，因为可能有缺点、毛病，这个是完全可以理解的。所以我们要依靠的是整个的这个大僧团，这样没有任何缺点、毛病。下面还有一句，“统理大众，一切无碍，住持正法城”。我们早晚殿完了以后有一个三皈依，“统理大众一切无碍”。因为统理大众，就是僧团的责任和义务，作为一个僧人，从你剃度那天起，你的使命就是统理大众，你说“我不行，我刚学，什么也不知道”，别着急，学好了就可以。这个馒头要一口一口吃，修行要一步一步走，假以时日总可以达到目的。既然已经是僧团的一成员，当然就要和僧团一起来担负起这个传播佛法的使命。如果这样照着佛理如法修行，当然可以一切无碍。
“住持正法城”，意思是要住持正法不能住持邪法。为什么说这句话呢？因为佛在经典里面讲：“末法时期，邪师说法如恒河沙。”我们对这句话知道，但是理解不深刻，慢慢地就深刻了，慢慢地你就知道，你为什么学了这么长时间不能修成正果，我不只是对你们讲，我对其他居士或者师兄弟们有时侯也这么讲。你们上一个大学三年五年，最多六年，可能听说最长的大学是六年，不包括研究生，那么就毕业了。你就学到了很好的知识，可是出家人有时候出家十年八年二十年，居然还是跟过去差不了太多，为什么？有两个原因，第一个原因是被恶知识，或者说被邪法误导了。你认为你学的是纯正的佛法，其实它并不见得纯正，它里面其实夹杂揉合了很多错误的东西。
今天中午我们几个师兄弟在一起喝茶，就说到了这种可怕的事情，本来很好的东西，佛说的这个意思到他嘴里一变，再说出来，变味了，不是原来那味了。所以讲佛法要依照经典，不能离经叛道，不能加自己的意思随意发挥，这个不可以。现在我们有些人，包括居士包括法师，胆子太大。学了点东西之后张口想说啥说啥，这样不可以。不管你说多说少要有经典依据，对不起，拿经典依据来。有依据可以，没依据就是你胡说的。所以…
《《三宝歌》的意义--在第十八届生活禅夏令营的开示》全文未完，请进入下页继续阅读…