..续本文上一页”就是说我们修行证果尤其是大乘佛法。开始的时候，就要证到法界身，法界身也就是法身，法身广大无边，没有变。也就是说我们每一个人的生命，我们本来的生命是无量无边的，我们现在不知道，没有证道，当证道的时候，我们就知道，我们是尽虚空，遍法界。为什么这样说呢？因为一切唯心造，这宇宙和法界其实也是我们心造出来的，所以心包太虚，量周沙界，什么都是心里边的。有了这个基础，那么在增上修学，最终就能够成佛。
下面一句“净德既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城”，心有无量无边的德能，因为第八识里边含藏无量无边的功德，不论我们轮回还是我们修学佛法去解脱、修行证果，所有的这些种子都含藏在第八识里，只有第八识有含藏种子的功能，前七识都没有，为什么呢？因为第八识不生不灭，你含到前七识里，前七识它自己灭了，种子上哪去？第八识没关系，它永远存在，所以只有它能够含藏种子。这种本具的功能，本来就是清净的，没有染污的，因为我们有我见，有我执，才变得不清净。我们的生命本来就是清净的，平常我们听说的是自性清净性，这是本具的，不需要修证，你证不证，修不修它都是清净的，而且是圆满的，包括我们成佛的种子也圆满具足，因此说，一切众生都能成佛。任何一位众生，哪怕是万恶不赦的众生，今后也有一天会成佛，因为什么？因为他有成佛的种子，任何众生都本具真如佛性。佛在菩提树下大悟成佛以后，开始说的第一句话就是说：“奇哉，奇哉，大地一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著不能证得。若远离妄想执著，无师智，自然智就会现前。”释迦牟尼佛降生于这个世界，第一句话说：“天上天下，唯我独尊！”我在网上有个网名，叫如来藏，后面写了这么几个字，然后有人说：法师您好狂啊，“天上天下，唯我独尊”。我说：网友啊，这是佛说的话，这不是我说的话，他不吭声了。那个“我”说的是生命的本来，或者本来的生命，不是我们老百姓所说的这个我。如果我们能够悟得了这个生命的本来，在这个基础上进行无我，无人，无众生，无寿者的修行，那么“染患斯寂”也就是所有的烦恼，生死都会停止，进入寂灭。其实就是回归寂灭的意思，就是我们刚开始说的，一滴水永生跳入大海，表面上自己好像死了，实际上获得了永生。佛法修学其实就是这个意思，所以大家都不怕死，怕死也没有用，必死无疑，所以干脆就不怕算了。学了佛以后，知道自己根本就死不了，就不会再怕了，这是学习佛法获得一个根本的利益。不怕死的这个人，死都不怕了，别的还怕什么？不怕。不怕，不是大家尽管做坏事，不怕了以后，大家就开始修行了。“荡荡涅槃城”，涅槃是什么意思，就是不生不灭的意思，涅槃的境界就是不生不灭的境界，那么这个境界到底是什么境界呢？就有两种，一种是本具的涅槃，叫作本来自性清净涅槃，这是本具的。一切众生本具涅槃，不管你修不修，都涅槃，因为你的生命是永恒的，没有人能消灭。第二种是佛的涅槃，在《心经》里边叫究竟涅槃，在《大涅槃经》里边叫大涅槃，还有其他的叫法，好比说，无住住涅槃等等，这是佛在果位的涅槃。为什么叫荡荡？因为广大无限，包含一切。佛的果证有两种，就消灭烦恼、断绝生死来说，叫涅槃果。就佛有大慈悲、大智慧、大雄力来说，就叫菩提果。有两种果位，菩提果和涅槃果，只有这两种，总的来说，没有第三种。为什么叫“涅槃城”？涅槃怎么叫城？这是因为有的经典说，佛引导自己的弟子去到宝国寻宝，走到路上就又累又渴，需要休息一下，佛就变化成一座城池，这些弟子很高兴，到了城里边，有吃的，有喝的，可以坐，可以躺，休息休息。可是有的人说，哎呀，这就到地方啦。佛说，大家吃好了，也喝好了，就继续走。有的人就不想走，不想走不行，这是佛变化出来的，佛只是让你休息一下，佛就把这座城给变没了。大伙就继续走。佛说前面有更好的城，这样引导二乘的修行人回小向大，最终的都要成佛，而不是仅仅证得了一个小的涅槃就算了。涅槃其实有两种，一种是小乘的涅槃，一种是大乘的涅槃，大乘的涅槃就是佛的涅槃。小乘的涅槃有两种，有余涅槃，无余涅槃，像舍利弗在佛涅槃之前提前涅槃，实现的是小乘的涅槃，毁尸灭绝，自己的身体没有了，也不能轮回了，从此以后永灭无余。但是在涅槃当中有一个涅槃的本身它不会没有，如果没有，就成断灭了，但是有，所以不叫断灭，跟外道的断灭就区分开了，那就是第八识独存，所以涅槃有一个比较简单的解释：第八识独存，叫涅槃。下面一句“众缘性空唯识现，南无达摩耶”。达摩就是法，怎么样来度众生呢？要用佛法来度众生，佛法到底是什么？我们刚才已经讲了很多，人我，法我，这里说“众缘性空唯识现”，说的就是人我和法我，一切法，包括我们人自己，包括这个讲堂，包括这个麦克风，这本书都叫法，都是众缘和合所成，这个讲堂要有水泥、砖瓦、柱石、木料……等等，加上人工然后设计构建起来。众缘和合，众缘所成，但是因缘所成法，有生就有灭这个道理大家其实完全可以了解，因为这个讲堂不可能永存，也许用上几十年，也许用上几百年，反正最后肯定没了。我们人也是一样，我们人更可怜，大概不会超过一百年，超过一百年的就叫人瑞，就了不得了，虽然是颤巍巍的，但是他没死吧，大家都很恭敬他，那你要现在出来一个200岁的老人的话，那就是奥巴马也来访问。因为稀奇嘛，少嘛。但是现在人寿平均也就是70岁，这还不包括战争爆发，战争爆发，这个寿命就锐减。众缘和合的事物都不坚实，都是有生有灭的，但是其性本空，其性本空的意思，就是它没有自己的本质。这本书是暂时给它的一个名字，它只有这个名字，没有实质。它不就是几张纸，俩钉子钉一块，然后这是有色的，没色的，还有黑的字体，给它起个名字，叫什么什么书就行了。我们人出生以后，也起个名字，叫什么什么，然后一死，没了，上哪找去呢，人们还要找，找来找去，找来找去，我告诉你，别找了，因为活着的时候都无我，死了以后还找，找来不把你吓坏了，你不怕吗？人们有时候很可笑的，我前两天看了一个视频，一位老太太93岁了，他孙女从外地回来，都死了三天了，他们在那哭啊哭啊，他奶奶一动，活了，把她吓得一屁股就坐那不动了。所以别招呼死人，招来也没用，招来，他是活过来反倒把你吓死了。由于万法是众缘和合产生的，就没有自己的独立性，没有独立性，不能单独存在，它必须依靠众缘才能现前，所以它没有自己的本质，其性本空，性就是本质，它没有。既然这样的话就是“照见五蕴皆空”。这有什么好处呢？好处大了，因为可以度一切苦厄。佛度众生，菩萨度众生，用的就是这个方法。如果这个道理明白，苦很快就可以减轻，继续修下去，苦就可以停止，如果不能停止，要佛法干什么呢？摆得好看吗？大伙凑一块，开个法会热闹，不是，确实有这样的功能，不修不知道，修了以后一定有体验。所以大家接触佛法以后，慢慢地要想办法走实修实证的道路。继续深入学习，知道所有的这些不过是唯识所现。就是自己“心生所以种种法生，心灭所以种种法灭”，如果我们没有心、我们没有识，我们不知道，外边这些事物跟你有什么关系？晚上睡觉，你睡下之后就没再醒来，这个世界好和不好，请问和你有什么关系？醒来以后一看这些东西，哎呀！没死，活过来了，好像跟自己有关系，如此而已。
仔细想，仔细去思维，到底什么是人？到底什么是我？人在哪里？我在哪里？这是佛法的根本问题。一切唯心，只有心，没有别的。那心是什么呢？如果再没有其他的只有一个心，心也只有一个名而已。《金刚经》就专门讲这个道理，所以叫“金刚般若波罗密”，金刚不可坏，它什么东西都没有，你怎么去破坏它呢？但是在没有的过程当中，什么都有！什么都可以建立，虽然是假的，但是！可以有这个假有，如果贯通以后，这个有就叫“妙有”，所以佛法是圆融派的，你从哪个方面也打不败，永远立于“不败之地”。
下面还有一句：“理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明”。在理性上、道理上、真理上没有不彰显的，彰显一切，建立一切。所以佛说：“一切法都是佛法”，世间法也是佛法，但是不能滥用这个词。有人说，你看我赚钱，赚钱就是佛法。错！吃饭，我吃饭就是佛法。错！但是，赚钱吃饭的确是佛法，你弄明白那就是佛法，你弄不明白那就不是佛法！看你明白不明白，在那胡说八道怎么能叫佛法？蔽无不解，就是你有任何的疑问、任何的疑惑都可以给你排难解惑。焕乎其大明，大明就是大智慧，由于有智慧的光明可以照耀一切，所以一切都能够通达万有。这是第二段。
第三段，“依净律仪，成妙和合，灵山遗芳型”。什么叫“律仪”？律是纪律，仪是威仪，加起来不就是威仪。“净律仪”就是清净的纪律和威仪，当然这是指佛法的纪律和威仪，不是外道的。因为外道的纪律和律仪是有过错的，有过失的，佛法没有，因为佛是一切智者，当然不会有问题。另外，这些戒律都是清净的，按照这个清净的戒律去修持，就能够转变自己，使自己也变得清净。所以修行要按照佛制定的清净戒律和威仪来修行，有人说这到底是什么，本人有一个解释很好，就是清净的生活方式，就是佛告诉我们如何生活，所以“身、口、意”三个方面都给你说得非常非常非常非常之具体，你想装糊涂也装不了，他告诉你如何张口，如何吃饭，如何穿衣都说得非常具体。具体极了，你要想知道，那就学习戒律和威仪。戒律和威仪在佛教里面是一大块内容，所以经律论三藏其中有一藏就是律藏，就讲这些事情。现在大家除了比丘、比丘尼的戒律不能看，菩萨戒可以看。好比说：八关斋戒、三皈五戒、十善，菩萨戒的这些内容，在家、出家的都可…
《《三宝歌》的意义--在第十八届生活禅夏令营的开示》全文未完，请进入下页继续阅读…