..续本文上一页分为八个识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这个大家诵经的时候经常诵啊，就会比较知道，但是还有两个不太清楚，第七叫末那识，也叫意根，第八叫阿赖耶识，还有其他众多的不同名称，在不同的情况下有不同的称谓，很复杂。但是我们可以比较简单地这样说，第八识是真心，前七识是妄心。有人问为什么，你拿什么做标准，因为第八识是本有的心，它永远是不生不灭的，是永恒存在的，它没有一个来处，因为它就是根本，它是万有的根本，什么力量都消灭不了，它也没有来处，所以说无始无终，可是其他七个识都是从它产生出来的，既然有生就有灭，有生有灭就不究竟、不圆满。所以一切唯心造，它的意思很深。万事万物要产生，有三个阶段，所以第八识也叫第一能辨识，先从第八识产生第七识，第七识末那识叫第二能辨识，七识、八识和合运作产生前六识，前六识称第三能辨识，然后八个识和合运作，产生万事万物。说起来就太复杂了，但是佛法就是讲这些内容，最后告诉我们“无生”，一切法无生，我们说一切法无我，人无我、法无我，现在告诉我们一切无生，为什么？万事万物都没有独立性，谁生出来的，你仔细想想，到底生出个啥来？没有，什么东西都没有生，都是在过去“有”的基础上，东拆拆、西补补、捏和捏和制造出个假象来，过段时间这也没了，哪有生出什么固定的东西，没有。像这衣服，不就把这布剪剪，弄点颜色、画点道道，挂在人身上，这就叫衣服，是不是？给它起个名字而已，它的本质就是布，其实布也不是本质，因为布是线织成的，线里还可以再说，总而言之都是其他的事情，变来变去，变一个线出来，没有真实性，过段时间就坏了，所以“一切唯心造”。由于人们对这个心不了解，这件事情就搞不清楚，好比我们常规教育说是唯心主义，这个“唯心”这个词，要是好好了解一下的话，既然“一切唯心”，那么物也是心，对不对？，为什么要把物和心对立起来呢？既然一切唯心，当然物也是心，佛教就说得很彻底，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这两件事它是一回事，所以佛法里面的辩证法要比世间的辩证法圆满得多、彻底得多。这样说“唯心”才行，世间的“唯心”那叫戏论，因为它不彻底、不究竟、不圆满、不缜密，是众生的妄想，所以说是戏论，大概这样回答一下，好吗？

　　营员：“师父，在来柏林禅寺之前，我们就吃肉，吃鸡鸭鱼呀，然后是牛羊。您刚刚说吃肉下一辈子我们都要还，现在我们忏悔，知道吃肉是不对的，这一世我们通过怎样的方法消除这个业障？”

　　法师：好，造的任何的恶业，不管是过去的还是今生的，都有办法，佛法就是办法。佛法的办法就是忏悔，所谓忏悔，就是知道自己错了，以后再也不造了，如果真下了这个决心，业障就可以消除。具体的忏悔办法就多了，弥陀忏、大悲忏、药师忏、梁皇宝忏、万佛忏，太多了，都可以，诵经也可以、念佛也可以、持咒也可以。但是，知道自己错了以后不再吃，继续吃还是有果报，一样的。

　　营员：“师父，我想问这个“我”是不是五蕴和合而成的我，今生是人，如果下辈子变作畜生道，他们之间并没有准确性、共同性。”

　　法师：这个问题问得很不错，能够引导我们深思，佛法告诉我们无我，不过现在是在假定有我的基础上说的，因为众生执著，顽固地执著有一个自我，就是这个把大家害死了，就是因为有这个执著，所以会有下一世，不断地轮回，所以这个有我和无我是建立在轮回的基础上讲的，既然有轮回，当然就有轮回的什么什么，我们且不说它是我，因为在佛法里不说，因为无我不能说，但是有一个词叫“补特伽罗，“补特伽罗”的意思是数取趣，数是多数的意思，取是执著的意思，趣是道路的意思，数取趣就是你不断地执取，可能是畜生道，可能是人道，可能是天道，所以这个词比较好。这其中说了半天还是“无我”，因为不一样，那你说人是我呢，还是狗是我呢，你一会是人，一会是男，一会是女，到底哪一个是你呢？这里面含的意思还是“无我”。《百法明门论》是世亲菩萨写的一个论，他开始说：“如世尊言，一切法无我。”论很短，只有这么一页，比《三宝歌》也长不了多少，讲佛法就说两种无我，第一，补特伽罗无我；第二法无我，所以在轮回中并没有一个轮回的主体。这是一方面，其他的我们再说一点点有关联的事情。刚才说过，一心分为八个识，八识就是我们认识事物的功能有八个类别，好比透过眼睛，我们可以看到不同的颜色，透过耳根我们可以听到不同的音声，透过鼻根……这就是有八种不同的功能，非常不同，不可能少一个变成七个识，也不可能增加一个变成九个识，一共只有八个识，有的人可能说还有第九识和第十识，那是第八识在不同的果证下又起的名字，本质只有八个识，就像十八界不可能有十九界，六根不可能出来第七根，这都是佛法里面说定的事，千佛出世、万佛出世说的都是一个法，不会有改变。在轮回当中的八个识，前六识就是眼识、鼻识、耳识、舌识、身识加上我们最常用的意识，都断掉了，因为人死了，什么叫死了，就是啥也不知道了；要知道还能叫死吗？什么都知道就不叫死，当然什么也不知道还有其他的状态，比如睡觉、做梦也什么都不知道，因为那个时候前六识也都断掉了，不过是临时断，第二天早上又生起来了。在轮回中，前六识都是断断续续的，其实这一世是根本就断了，然后有了新的身体，产生了新的前六识，可是有两个识是不中断的，那就是第七识和第八识，由于有第七识第八识在坚守岗位、不停地工作，所以睡着了可以尽管放心睡，没关系，第二天早上可以醒过来，昏迷了也没关系、打了麻药也没关系，可以再清醒过来，死了以后也没关系，因为会有下一世，为什么？因为第七识、第八识不断，由它们和合运作产生前六识，产生一个新的形体，这里面有没有一个固定不变一直轮回的东西呢？有人听我这么一讲，说“有啊，第七、第八识不是在轮回中不变嘛”，问题是一直存在就不叫轮回了，对吧，轮回就是变来变去，可是既然变来变去它又没有了，所以这个问题深入参究的话可以开悟，把这个问题弄明白了可以开悟，就是说到底谁在轮回啊，谁在受苦啊？所以很多话头，禅宗要看话头、参话头，很多话头都是以“谁”来组成句子，好比“谁在念佛”“谁在吃饭”“谁在喝水”“谁在参禅”……等等，你要能把这个“谁”弄清楚了，可以开悟。不过最后的结论可以告诉你，就是没有“谁”，因为没有“谁”，所以你就解脱了，因为没有人轮回。这个光嘴上说没有用，证到才行，道理明白后就要去做，要无私无我地去奉献，“尽形寿，献身命，信受勤奉行。”

　　好，第一段就这样。

　　我们讲第二段，“二谛总持，三学增上，恢恢法界身”。“二谛”是真谛和俗谛，谛是真理的意思，有人解释，真谛就是佛法的真理，俗谛就是世间的真理，这个说法并不完全错误，就是说，从凡夫的角度上可以这样说，但是从佛法的角度上可不是这样的，因为二谛都是佛法的真理，不能说俗谛就是世俗的真理，世间的真理就不是佛法的真理，实际上俗谛的本质意思是什么，就是当你证得了真谛以后，用这个真谛度化众生的时候就叫俗谛，它是菩萨化众用的智慧，是方便善巧。它是菩萨化众用的智慧，是方便善巧，并不是单纯地说世间的真理，因为菩萨不能离开世间，不能离开众生，所以在度化的过程中必然要涉及到世间法，可是世间法到了佛菩萨的嘴里再讲出来的时候，贯穿的都是佛法的真理，并不是完全纯粹的世间法，纯粹的世间法跟佛法方向是相反的，那怎么能叫做教化众生呢，不可能的。所以“二谛”的意思要弄清楚。“二谛”为什么叫总持？因为“二谛”就包含了佛法所有的内容。那我们再联系起来讲，所谓真谛，就是解脱之智；所谓俗谛，就是成佛之智。真谛就告诉我们，众生无我，可是众生在受苦，你说没有我，谁受苦啊？你讲这个道理不行，他腿要断了，你把他救出来，你跟他讲这个，你赶快把那楼板想法掀起来找人，怎么样啊，你把他弄出来，腿折了没关系，锯了也行，命要保住。所以菩萨必须要有无量的善巧方便去具体地度众生，这样才可以。那么这样的话，度众生用的方法，还是要用无我的这个真理，但是众生听不懂，所以就要用种种善巧方便，来给他们讲，让他们明白，这时候就是俗谛了。如果单纯个人的解脱，就叫解脱道，叫解脱智，就是声闻缘觉的方法。但是如果大家都证得了个人的解脱，那么谁来度众生呢？度众生还是要菩萨来度。所以小乘的人如果发了心，回小向大，他就变成了菩萨。他要不断地在这个世界上存在，不能够进入无余涅槃，要和众生在一起，然后来不断地度化众生。所以佛法的根本还是菩萨道，是成佛之道。因为只有这无量无边的佛，无量无边的菩萨才去度化众生，声闻缘觉基本上不度众生，他们个人解脱就算了，他们只要有真谛就够了，不需要用俗谛。俗谛就是化俗的方法，度化众生的方法和智慧，就叫俗谛。“三学增上”，佛法里边讲“三学”，“三学”就是闻思修。闻德闻慧，思德思慧，修德修慧。具体修的时候是什么呢？其实大家也知道，那就是戒定慧三个方面。所以三学也是戒学、定学和慧学，从哪里来的呢？从闻思修入三摩地，一定要从闻思修开始。“三学增上”是什么意思？因为只有基础是不够的，不论我们学文学、数学还是其他的学问，只有小学水平不行，中学水平也不行，应该有大学的水平或者有研究生的水平，或者还需要继续不断地学习，那学问是没有穷尽的。所以获得了基本的三学以后，就要不断地增上。基本上来说，菩萨修行有五十二个次第：十信，十住，十行，十回向，十地。进来初地的时候，再往上的就叫增上戒学，增上定学，增上慧学，所以这里说“三学增上”。“恢恢法界身…

《《三宝歌》的意义--在第十八届生活禅夏令营的开示》全文未完，请进入下页继续阅读…