佛法初识(四)
○色不异空，空不异色，色即是空，空即是色：
从这里开始讲五蕴与空的关系，讲为什么可以度一切苦厄的道理。先讲色蕴与空的关系。“空”是和“有”相对的概念。对于佛法所说的空和有，很多人都误解了。
有：就是指五蕴、六入、十二处、十八界等世间法。然而这个有，只是假有，只是因缘所生、刹那变化、最终消失的假相。就是说，这些“有”，只是虚幻的有，并不是真实的有，所以也叫“假有”。
空： 佛法上所说的空，有两种。一种指空相，一种指空性。
空相是说，万事万物但有其相而无实质，只是过眼烟云，只是梦幻泡影。
空性是说，能产生、住持空相的根源，祂虽然也无形无相，但却真实存在，永不磨灭。这个永存而又有无穷妙用的空性，才是真实有。空性其实就是第八识如来藏，是第八识的异名之一。
为了区别空相的假有，真实的有就叫妙有。祂一直和我们、和万物共存，可我们的六根却触不到祂，六识也不了解祂，因为祂不是六尘。只能通过大乘般若法的实践去体证祂，并悟后在生活中随时检验祂，逐渐了解、通达祂的功能及祂与其所生万法的互动关系。
在实证了第八识如来藏以后，再用般若慧观察万法，了知万法其实都是第八识所含功能的体现，虽然万法无常幻灭，并非断尽永灭，因缘和合时，就又产生了。在这个意义上，万法也是妙有。
色不异空：是说色蕴既然由空性所生，那么，色蕴的本质就与空性无别，如金器与金无别，波浪与水无别。
空不异色：是说空性既然能生色蕴，色蕴必然体现空性的存在，离了色蕴也就无所谓空性，那么，空性就与色蕴无别，如金子与金子所成的耳环、项链无别，如水与水蒸汽、冰无别。
色即是空：色不能离空而独存，空也不是灭色而归空，色蕴存在的当下，本质就是空性，如器就是金，波就是水。
空即是色：也不能离色觅空，空性生出万物，住持万物，空性在当下，就是万物。正如金就是器，水就是波。离金无器，离水无波。
这四句是说，我们的色身就是空性如来藏，因为色身是如来藏制造出来的，而且由如来藏执持，所以色身就是如来藏的一部分。既然色身是如来藏的一部分，就可以说，色身就是空性如来藏。
但这里要注意，这是从理上来说的，如果从事上来说，色身可以死亡，而空性如来藏永不断灭，所以也不能说，色身就完全等同于空性如来藏。真正的中道观，色身与如来藏的关系，应该是不一不异。所以《心经》前面说“照见五蕴皆空”，这里说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。学习经典，一定要注意前后连贯，不可断章取义。
○受想行识，亦复如是：这一句是说，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴与空性——第八识如来藏的关系，也是如此。如，受不异空，空不异受，受即是空，空即是受；苦受、乐受、不苦不乐受，通通不异空性如来藏，空性如来藏就是苦受、乐受、不苦不乐受。因为受蕴被如来藏所生，被如来藏所持，就是如来藏的一部分，部分不能不属于全体。譬如手臂是从身体长出来的，而且不能分离而运作，必须依附在身体上才能运作，手臂就是身体的一部分，不能说手臂不是身体。
乃至识蕴与空性如来藏的关系也是如此，识蕴前七识(在小乘中只说是前六识，第七识末那识只说是意根)就是空性如来藏，空性如来藏就是前七识。因为空性是与祂所出生的这七识以及根身、器界万法相依，才能在三界中现行运作的。空性如来藏不能离开这七识心而在三界中运作，前七识妄心也不能离开第八识真心这个空性如来藏而独自现行运作。一切唯心，一切是一，是一个整体。
这一段的意思是说，不必急着取证涅槃而入灭，要继续进修；把如来藏里的有漏有为法种，转变成无漏有为法种，就不必取证无余涅槃也可以解脱，而且是究竟的解脱，因为成就了解脱色，有圆满报身和千百亿化身，能够利益众生而永无穷尽。
解脱色就是已经断了烦恼的色身，如阿罗汉、辟支佛、八地以上菩萨和佛的身体，诸佛的庄严报身和千百亿化身等。
○舍利子：观世音菩萨又叫一声舍利弗的名字，提请他注意，因为下四句是一个小结，要进一步说明空相背后那个空性的具体特点——中道性。当你现前观察到实相境界的中道性的时候，就是中道的观行，简称中观。
○是诸法空相：
色蕴的法相无常，刹那变幻，其它四蕴(即妄心)的法相也无常，终归于空无，并没有真实不坏的体性，所以都只能叫做空相。真心的法相虽然也是空，可祂有真实的体性，所以不叫空相，而叫空性，有时就简称为空。真心与妄心两种心，其法相都是空，所以说，这一切法的法相都是空相。
产生万法的总根源真心如来藏之所以不称为空相，而称之为空性，不但因为祂有真实之体，还因为祂有许多真实的功能作用存在，这些功能作用就体现于世间及出世间的种种有为境界之中。
因为空相变化不停，所以只是暂时的假相。譬如我们的眼看不到真相，我们永远看不到真正的颜色及万物的本质，如果不开悟，我们能看到的，永远只是不断变化的假相。就像瞎子摸象一样，我们永远只知道部分，而不知道全体。所以，我们所认识的诸法——万事万物，并没有真实性。
我们只有先把五蕴、十二处、十八界(简称蕴处界)的虚妄部分弄清楚以后，才有可能想要去证得另一个真实不坏的心。证得真实的如来藏心以后，才会更深地确认蕴处界的虚妄，才会进一步了知，虚妄的蕴处界等法，也是真实不坏的如来藏的一部分，不必厌恶蕴处界，当发心再度受生，世世常修菩萨道，广利众生，直至成佛。成佛之后，继续利益众生永无穷尽。
○不生不灭、不垢不净、不增不减：虽然如此，但空相的本质就是空性，性相不二，若行深般若波罗蜜多时，独具慧眼，必然照见五蕴皆空，在见到现象的当下，就见到实质。
这个空性，这个实质，祂有什么特点呢？祂最重要的特点，就是中道。因为世间法的特点，必落断、常两边。而祂是出世间法，必离两边。也就是说，凡是落在两边的法，就是世间法；凡是不落在两边的中道法，就是出世间法，就是佛法。世间法唯从现象上着眼，唯有出世间法，才能在本质上着眼，所以叫慧眼。
不生不灭：中道的第一个特点，就是祂永存，既没有开头，也没有结尾。因为祂正是万事万物的源头。因为祂永存不灭，所以真实。而世间的一切法，都是有生有灭的。生和死的概念，在世间法里，本来就是对立的，生就不是死，死就不是生。但妄心如果依附于真心，把祂算作如来藏的局部功能性的时候，就也没有生灭可言了。再说，生灭只是众生的妄想，一切法无我，谁生灭呢？
譬如这一辈子的色身灭了，与色身共存的知觉性也灭了，投胎以前，中阴身生起，知觉性又出现了，一旦投胎，这个知觉性永远断灭了；但是到了下一辈子，在胎中六、七个月(最早可能会在第四个月)的时候，另一个全新的、不同于此世的觉知心又出现了。
如果不依附于真心如来藏来说，六识妄心的知觉性，就是有生有灭的法，因为不能去到未来世，因为夜夜都会断灭，因为除了眠熟无梦断灭外，其它四种情况下，如闷绝、正死位、无想定、灭尽定，也一定会断灭。而入了无余涅槃的时候，意根第七识也断灭了，第七识也是可以灭的法。所以只有如来藏真正不生不灭。
不垢不净：中道的第二个特点，就是祂非垢非净，不能说祂一定垢，也不能说祂一定净。垢是烦恼，无烦恼就是净。《胜鬘经》说：“自性清净而有染污。”这个空性，说祂不垢，是说祂的体是绝对纯净的，因为祂根本就不分别六尘诸法，根本就与任何的烦恼都不相应；说祂不净，是说祂的体内含藏的，不仅有无量无边的无漏法种，还有无量无边的有漏法种，有漏就是不净。只有到了佛地，佛地的第八识，才完全纯净了。所以众生位的第八识如来藏，一定是不垢不净的。
不增不减：中道的第三个特点，就是祂不存在增减的问题，既不会增加，也不会减少，空性无大无小，大而无外，小而无内，因为空性根本无任何形相，里面所含藏的种子——功能差别——也没有形相。所以空性不会因为大象、鲸鱼的身大而大，也不会因为蚊子、细菌的身小而小，或者说，祂可以随缘，随身大小而大小，因为不论身大身小，祂都遍身而住。
另外，就是祂所含藏的种子，总数不变。虽然说修行的过程就是转变种子的过程，其实恶种子消灭一个，善种子就必然相应地增加一个；善种子减少一个，清净种子就必然增加一个。种子的总数也不增不减。
什么叫种子？种子也叫界，也叫功能差别，是收藏在真心第八识如来藏中的各种潜在的功能。世间的一切万事万物，没有一个不是种子变现的。我们的一言一行，一举一动，哪怕只是扬眉瞬目，也要靠一系列的种子不断从第八识中流注而出才能完成。
种子都有哪几类？有种种不同的分类法。
前面讲过，依有漏、无漏，有为、无为，可分为：有漏有为法种、无漏有为法种及无漏无为法种。无漏无为法本身并无种子，因为其没有任何功能作用；但对无漏无为法的表达、思维、体证等，仍然是有种子的。
依性质而分，有善种子、恶种子及无记种子，此三皆属染污种子，和染污相对的是清净种子。
依百法来说，有心王法种子、心所法种子及色法种子。不相应行法和无为法，则没有种子。
还有一些其它的分类，暂不赘述。
禅宗六祖：
初祖达摩大师，在中国是第一位祖师，在印度是第二十八代祖师；二祖慧可大师；三祖僧璨大师；四祖道信大师；五祖弘忍大师；六祖慧能大师。
以上讲的是真心、妄心和合的诸…
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