佛法初識(四)

　　○色不異空，空不異色，色即是空，空即是色：

　　從這裏開始講五蘊與空的關系，講爲什麼可以度一切苦厄的道理。先講色蘊與空的關系。“空”是和“有”相對的概念。對于佛法所說的空和有，很多人都誤解了。

　　有：就是指五蘊、六入、十二處、十八界等世間法。然而這個有，只是假有，只是因緣所生、刹那變化、最終消失的假相。就是說，這些“有”，只是虛幻的有，並不是真實的有，所以也叫“假有”。

　　空： 佛法上所說的空，有兩種。一種指空相，一種指空性。

　　空相是說，萬事萬物但有其相而無實質，只是過眼煙雲，只是夢幻泡影。

　　空性是說，能産生、住持空相的根源，祂雖然也無形無相，但卻真實存在，永不磨滅。這個永存而又有無窮妙用的空性，才是真實有。空性其實就是第八識如來藏，是第八識的異名之一。

　　爲了區別空相的假有，真實的有就叫妙有。祂一直和我們、和萬物共存，可我們的六根卻觸不到祂，六識也不了解祂，因爲祂不是六塵。只能通過大乘般若法的實踐去體證祂，並悟後在生活中隨時檢驗祂，逐漸了解、通達祂的功能及祂與其所生萬法的互動關系。

　　在實證了第八識如來藏以後，再用般若慧觀察萬法，了知萬法其實都是第八識所含功能的體現，雖然萬法無常幻滅，並非斷盡永滅，因緣和合時，就又産生了。在這個意義上，萬法也是妙有。

　　色不異空：是說色蘊既然由空性所生，那麼，色蘊的本質就與空性無別，如金器與金無別，波浪與水無別。

　　空不異色：是說空性既然能生色蘊，色蘊必然體現空性的存在，離了色蘊也就無所謂空性，那麼，空性就與色蘊無別，如金子與金子所成的耳環、項鏈無別，如水與水蒸汽、冰無別。

　　色即是空：色不能離空而獨存，空也不是滅色而歸空，色蘊存在的當下，本質就是空性，如器就是金，波就是水。

　　空即是色：也不能離色覓空，空性生出萬物，住持萬物，空性在當下，就是萬物。正如金就是器，水就是波。離金無器，離水無波。

　　這四句是說，我們的色身就是空性如來藏，因爲色身是如來藏製造出來的，而且由如來藏執持，所以色身就是如來藏的一部分。既然色身是如來藏的一部分，就可以說，色身就是空性如來藏。

　　但這裏要注意，這是從理上來說的，如果從事上來說，色身可以死亡，而空性如來藏永不斷滅，所以也不能說，色身就完全等同于空性如來藏。真正的中道觀，色身與如來藏的關系，應該是不一不異。所以《心經》前面說“照見五蘊皆空”，這裏說“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。學習經典，一定要注意前後連貫，不可斷章取義。

　　○受想行識，亦複如是：這一句是說，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊與空性——第八識如來藏的關系，也是如此。如，受不異空，空不異受，受即是空，空即是受；苦受、樂受、不苦不樂受，通通不異空性如來藏，空性如來藏就是苦受、樂受、不苦不樂受。因爲受蘊被如來藏所生，被如來藏所持，就是如來藏的一部分，部分不能不屬于全體。譬如手臂是從身體長出來的，而且不能分離而運作，必須依附在身體上才能運作，手臂就是身體的一部分，不能說手臂不是身體。

　　乃至識蘊與空性如來藏的關系也是如此，識蘊前七識(在小乘中只說是前六識，第七識末那識只說是意根)就是空性如來藏，空性如來藏就是前七識。因爲空性是與祂所出生的這七識以及根身、器界萬法相依，才能在叁界中現行運作的。空性如來藏不能離開這七識心而在叁界中運作，前七識妄心也不能離開第八識真心這個空性如來藏而獨自現行運作。一切唯心，一切是一，是一個整體。

　　這一段的意思是說，不必急著取證涅槃而入滅，要繼續進修；把如來藏裏的有漏有爲法種，轉變成無漏有爲法種，就不必取證無余涅槃也可以解脫，而且是究竟的解脫，因爲成就了解脫色，有圓滿報身和千百億化身，能夠利益衆生而永無窮盡。

　　解脫色就是已經斷了煩惱的色身，如阿羅漢、辟支佛、八地以上菩薩和佛的身體，諸佛的莊嚴報身和千百億化身等。

　　○舍利子：觀世音菩薩又叫一聲舍利弗的名字，提請他注意，因爲下四句是一個小結，要進一步說明空相背後那個空性的具體特點——中道性。當你現前觀察到實相境界的中道性的時候，就是中道的觀行，簡稱中觀。

　　○是諸法空相：

　　色蘊的法相無常，刹那變幻，其它四蘊(即妄心)的法相也無常，終歸于空無，並沒有真實不壞的體性，所以都只能叫做空相。真心的法相雖然也是空，可祂有真實的體性，所以不叫空相，而叫空性，有時就簡稱爲空。真心與妄心兩種心，其法相都是空，所以說，這一切法的法相都是空相。

　　産生萬法的總根源真心如來藏之所以不稱爲空相，而稱之爲空性，不但因爲祂有真實之體，還因爲祂有許多真實的功能作用存在，這些功能作用就體現于世間及出世間的種種有爲境界之中。

　　因爲空相變化不停，所以只是暫時的假相。譬如我們的眼看不到真相，我們永遠看不到真正的顔色及萬物的本質，如果不開悟，我們能看到的，永遠只是不斷變化的假相。就像瞎子摸象一樣，我們永遠只知道部分，而不知道全體。所以，我們所認識的諸法——萬事萬物，並沒有真實性。

　　我們只有先把五蘊、十二處、十八界(簡稱蘊處界)的虛妄部分弄清楚以後，才有可能想要去證得另一個真實不壞的心。證得真實的如來藏心以後，才會更深地確認蘊處界的虛妄，才會進一步了知，虛妄的蘊處界等法，也是真實不壞的如來藏的一部分，不必厭惡蘊處界，當發心再度受生，世世常修菩薩道，廣利衆生，直至成佛。成佛之後，繼續利益衆生永無窮盡。

　　○不生不滅、不垢不淨、不增不減：雖然如此，但空相的本質就是空性，性相不二，若行深般若波羅蜜多時，獨具慧眼，必然照見五蘊皆空，在見到現象的當下，就見到實質。

　　這個空性，這個實質，祂有什麼特點呢？祂最重要的特點，就是中道。因爲世間法的特點，必落斷、常兩邊。而祂是出世間法，必離兩邊。也就是說，凡是落在兩邊的法，就是世間法；凡是不落在兩邊的中道法，就是出世間法，就是佛法。世間法唯從現象上著眼，唯有出世間法，才能在本質上著眼，所以叫慧眼。

　　不生不滅：中道的第一個特點，就是祂永存，既沒有開頭，也沒有結尾。因爲祂正是萬事萬物的源頭。因爲祂永存不滅，所以真實。而世間的一切法，都是有生有滅的。生和死的概念，在世間法裏，本來就是對立的，生就不是死，死就不是生。但妄心如果依附于真心，把祂算作如來藏的局部功能性的時候，就也沒有生滅可言了。再說，生滅只是衆生的妄想，一切法無我，誰生滅呢？

　　譬如這一輩子的色身滅了，與色身共存的知覺性也滅了，投胎以前，中陰身生起，知覺性又出現了，一旦投胎，這個知覺性永遠斷滅了；但是到了下一輩子，在胎中六、七個月(最早可能會在第四個月)的時候，另一個全新的、不同于此世的覺知心又出現了。

　　 如果不依附于真心如來藏來說，六識妄心的知覺性，就是有生有滅的法，因爲不能去到未來世，因爲夜夜都會斷滅，因爲除了眠熟無夢斷滅外，其它四種情況下，如悶絕、正死位、無想定、滅盡定，也一定會斷滅。而入了無余涅槃的時候，意根第七識也斷滅了，第七識也是可以滅的法。所以只有如來藏真正不生不滅。

　　不垢不淨：中道的第二個特點，就是祂非垢非淨，不能說祂一定垢，也不能說祂一定淨。垢是煩惱，無煩惱就是淨。《勝鬘經》說：“自性清淨而有染汙。”這個空性，說祂不垢，是說祂的體是絕對純淨的，因爲祂根本就不分別六塵諸法，根本就與任何的煩惱都不相應；說祂不淨，是說祂的體內含藏的，不僅有無量無邊的無漏法種，還有無量無邊的有漏法種，有漏就是不淨。只有到了佛地，佛地的第八識，才完全純淨了。所以衆生位的第八識如來藏，一定是不垢不淨的。

　　不增不減：中道的第叁個特點，就是祂不存在增減的問題，既不會增加，也不會減少，空性無大無小，大而無外，小而無內，因爲空性根本無任何形相，裏面所含藏的種子——功能差別——也沒有形相。所以空性不會因爲大象、鯨魚的身大而大，也不會因爲蚊子、細菌的身小而小，或者說，祂可以隨緣，隨身大小而大小，因爲不論身大身小，祂都遍身而住。

　　另外，就是祂所含藏的種子，總數不變。雖然說修行的過程就是轉變種子的過程，其實惡種子消滅一個，善種子就必然相應地增加一個；善種子減少一個，清淨種子就必然增加一個。種子的總數也不增不減。

　　什麼叫種子？種子也叫界，也叫功能差別，是收藏在真心第八識如來藏中的各種潛在的功能。世間的一切萬事萬物，沒有一個不是種子變現的。我們的一言一行，一舉一動，哪怕只是揚眉瞬目，也要靠一系列的種子不斷從第八識中流注而出才能完成。

　　種子都有哪幾類？有種種不同的分類法。

　　前面講過，依有漏、無漏，有爲、無爲，可分爲：有漏有爲法種、無漏有爲法種及無漏無爲法種。無漏無爲法本身並無種子，因爲其沒有任何功能作用；但對無漏無爲法的表達、思維、體證等，仍然是有種子的。

　　依性質而分，有善種子、惡種子及無記種子，此叁皆屬染汙種子，和染汙相對的是清淨種子。

　　依百法來說，有心王法種子、心所法種子及色法種子。不相應行法和無爲法，則沒有種子。

　　還有一些其它的分類，暫不贅述。

　　禅宗六祖：

　　初祖達摩大師，在中國是第一位祖師，在印度是第二十八代祖師；二祖慧可大師；叁祖僧璨大師；四祖道信大師；五祖弘忍大師；六祖慧能大師。

　　以上講的是真心、妄心和合的諸…

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