..续本文上一页法空相，下面则仅从真心的立场来说诸法空相。从下一句“是故空中无色”开始，到“无智亦无得”，都在讲涅槃的境界，也就是第八识独存的境界，当然，也是讲八个识和合运作时第八识的自住境界。

　　空性没有烦恼，所以空性就是涅槃，涅槃也是空性的异名。涅槃就是第八识的自住境界。这里的空，与“色不异空”的空，其实还是一个意思，还是指涅槃空性如来藏，不论祂独存，还是与祂所出生的前七识一起和合运作，祂都住在自己的境界里，不改其性。祂的境界是什么呢？即无任何世间境界，以无境界为境界。

　　○是故空中无色：所以在这个无境界的境界里，没有所谓的色蕴。为什么？因为色不异空，色即是空。色蕴是众生业力和妄想的产物，若无妄想，十方世界应时销殒。这意思并不是要我们把色蕴都消灭，而是说色蕴本来就虚妄不实，本自空寂，何待消灭？需要消除的，只是妄想和执着而已。

　　○无受想行识：这是说其它四蕴也一样，并无独立性，唯一空性，圆陀陀，光灼灼，湛寂常恒，涵盖一切，无有任何分别。

　　○无眼耳鼻舌身意：即指空性的境界里没有所谓的六根，没有六入。

　　六入就是根、尘相摄相入，根尘互相发生作用了，根尘相触就会生识。

　　○无色声香味触法：即指空性的境界里没有所谓的六尘。加上六根，即是十二处。空性的境界里没有十二处。

　　十二处：就是能够生识的十二个处所，即六根、六尘。

　　○无眼界乃至无意识界：即指空性的境界里没有眼界到意识界的十八界。

　　十八界：即六根、六尘、六识。

　　六根：眼根、鼻根、耳根、舌根、身根、意根。根可以对尘、摄尘、入尘。有扶尘根、胜义根两种。

　　六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。是根所对、识所知的境界。有外六尘、内六尘之别。

　　六识：眼识、鼻识、耳识、舌识、身识、意识。是根尘相触时第八识所出生的六种不同的分别功能。

　　根分两种：

　　1、有色根，是前五根。

　　2、无色根，是第六根，又叫意根，即大乘所说的第七识，名末那识。

　　前五根又分为扶尘根和胜义根两种：

　　1、扶尘根：必须要依靠粗糙物质才形成的根，如眼睛等感觉器官及其传导神经。

　　2：胜义根：指大脑中枢中通过传导神经接收到从外面传进来的信息，在大脑皮层再现外六尘影像象的各中枢系统。如眼根的胜义根，大脑视觉中枢，耳根的胜义根，即大脑听觉中枢……

　　六尘：有内、外之别。前五根所对、所触的是外五尘，前六识所分别的是内六尘。意根即对触外法尘(外五尘的变动)，也对触并分别内法尘。

　　色尘：即眼根所对所触、被眼识所分别的境界。

　　声尘：即耳根所对所触、被耳识所分别的境界。

　　香尘：即鼻根所对所触、被鼻识所分别的境界。

　　味尘：即舌根所对所触、被舌识所分别的境界。

　　触尘：即身根所对所触、被身识所分别的境界。

　　法尘：即意根所对所触、被意根及意识所分别的境界。

　　外尘，外面的六尘叫外尘，又叫外相分，外五尘是五扶尘根所对所触的境界，外法尘是意根所对所触，也是意根所分别的境界，外法尘只是外五尘的变动，并无实质。

　　内尘，在大脑中枢现起的与外尘相同的影像叫内尘，又叫内相分。内五尘是五胜义根所对所触的境界，也是前五识所分别的境界；内法尘是意根所对所触的境界，也是意识所分别的境界。前五识只能分别五尘的粗相，第六识透过内法尘既能分别五尘的粗相，也能分别五尘的细相。只有内法尘才是意识直接分别的境界，就是说，意识所作的全部工作，都是透过分别内法尘来进行的，意识的所有境界，只是内法尘的境界，纯粹是梦幻泡影。

　　法尘：有内外两种，如上所说，外法尘是外五尘的变动，这种变动只能被意根第七识分别，并不是意识分别的对象。当外五根对外五尘时，第八识在五胜义根上就同时显现了内五尘，并显现了和内五尘相同的另一种影像，供第七识进行全面的但极粗略的分别，及供第六识进行或粗或细的各种分别，那便是内法尘。第七识、第六识不能直接分别前五尘，必须透过法尘来分别。

　　此内法尘一旦出生以后，就会同时成为种子保存在第八识中，成为法尘种子，即一般人所说的记忆数据。当因缘和合时，某些相应的法尘种子就会再现为法尘，供第六识进行比对、识别、思维、判断等，以便及时向第七识提供其比对、识别、思维、判断的结果，供第七识及时做出决定，发放指令。

　　在某些特殊的应急情况下，出于自我保护的本能，第七识还可以不通过第六识，直接根据祂所发现的外五尘的重大变化(即外法尘)，依照保护自我的强大本能而直接下达指令。执行指令的是哪一个？是第八识。为什么第八识可以执行指令？因为只有祂能实时了达第七识的心行并执行指令，令相应的种子毫无差错地流注出来，变为现行。

　　记忆再现的则都是内法尘。比如：你看见一只凳子，当你甚至还没有叫出凳子这个名字的时候，凳子的影像就已经存进了大脑的记忆中。后来凳子即使不在面前了，但记忆中凳子影像的种子还在，所以可以随时再现为内法尘。正因为如此，意识才有比量，才可以了解细相，即详细情况。

　　其实我们一直生活在影子世界之中。所以佛说“一切有为法，如梦幻泡影。”且不说外面存在的一切并不真实，因为我们根本无法直接感受外部的存在。现在我们只来说说我们了解事物的过程。有四重幻影。以看见一个人为例。

　　第一、当你的眼睛面对一个人的时候，眼睛(眼根的扶尘根)如一架摄像机，立即摄取了这个人的影像，这个影像，首先呈现在眼球后方的视网膜上，是上下颠倒的影像。这个颠倒的影像，当然不是外面的那个人。这是第一重幻影。外面的那个人是外色尘，这个幻影也还是外色尘，也叫外相分色尘，或色尘外相分。

　　第二、视网膜上的这个影像信息，通过视觉传导神经，被立刻传到大脑的视觉中枢(眼根的胜义根)，在那里再现这个影像，但已经被调整过来了，不再是倒像了。这是第二重幻影。这个幻影，才是被眼识所分别了知的，叫做内相分色尘或色尘内相分。我们全部的感知，都是建立在这些内相分上的，所以说我们生活在影子世界中，因为我们不能直接感知外相分。

　　第三、在眼根的胜义根——大脑视觉中枢出生色尘内相分的同时，还出生了另一个相同的影像，被意识所分别了知，此即法尘，叫色尘内相分法尘。这是第三重幻影。这个法尘非常重要，因为前五识的特点是，眼识只能分别内色尘的粗相，既不能分别细相，也不能分别其它的内尘，其它四识也是如此。

　　意识则不然，透过内法尘，祂不但可以分别全部内五尘的粗相，也能分别其细相。为什么？1、因为第八识在五尘内相分上，都会同时出生相应的法尘内相分；2、第八识中过去相应的法尘留下的种子也会适时显现而供意识对比。前五识只有各自的现量境界，所以只能了知粗相，而意识因为还有比量境界，还能对比，所以还能了知细相。

　　第四、如果当那个人离开了你的视野，你的脑海里还可以清晰地浮现出那个人的影像，这已完全是回忆，这了是第四重幻影。如果这个人是个熟人，你刚才的新印象，就会归档，自动储存在关于他的那个档案中。当你回忆这个人的时候，就不仅仅是刚才的印象，一些相关的、综合的印象也会浮现出来，比如你们过去的一些交往，这个人的性别、年龄、音容、笑貌、学历、家庭、工作、业绩等等，如果需要，都会呈现出来。有时甚至不需要，也会自动跑出来。

　　为什么？是因为启动这些记忆的第七识有执着，祂会按照惯性发出指令，使第六识无法立即控制。这第四重幻影因为受多种因素的影响，再现的时候，也许就有各种变化。或由于时间久了，再现的影像模糊不清；或由于有类似的人或事，再现时发生错误；或由于感情的加入，再现时成了另外一种印象。我们回忆往事，计划未来，写小说，搞创作，都是在一系列幻影中驰骋，佛说这些都是“法尘分别影事”。

　　问：晚上睡觉时，灯突然亮了，人从睡中醒来。这件事是怎么完成的？

　　答：我们睡眠时，有两种状态，一种有梦，一种无梦。沉睡无梦时，前六识完全断了，因为什么也不知道了。而意根第七识则从来不休息，透过法尘监察着身体内外的全部情况，巨细无遗(因为第七识遍缘一切法)。意根第七识永远醒着，永远同第八识和合运作着。在大乘来说，这两个识永远不休息，连一剎那的暂断都不曾有过，直至成佛。

　　问：眠熟无梦时，意识是怎样又产生的呢？

　　答：以突然灯亮为例：

　　1、当灯突然亮的时候，光亮在视网膜上出现，成外色尘。

　　2、此重大变化之外法尘被意根第七识所触，依祂执着自我、保护自我的强大习惯，决定要了知具体发生了什么事。

　　3、第八识了知前七识的心行，以自己一切随缘的习气，立即知道了第七识的这个决定。

　　4、于是第八识流注风大种子，将此外相分色尘之信息通过视觉传导神经即刻传到大脑视觉中枢，显现为内色尘。

　　5、与此同时第八识出生相同的内法尘。

　　6、第八识也立即流注第六识的识种，识种变现行，意识得以重新产生。

　　7、第六识作意要眼识配合，第八识了知第六识此心行，流注眼识的识种，眼识亦随即产生，人就醒过来了。

　　8、意识产生的第一刹那，唯触光亮之内法尘，，盲无所知，谓之率尔初心；

　　第二刹那，可与第一刹那之法尘进行比对，谓之寻求心；

　　第三刹那，才能了知，谓之决定心。

　　9、意识之识种继续流注，法尘之种不断现行，意识终于知道是怎么回事了，人也彻底清醒了。

《佛法初识(四)》全文阅读结束。